随着织布运动的开展，很多人学会了织布手艺，很多妇女都能够织出不错的土布了。于是，怎样让她们能够专心织布生产成了一项要解决的问题。后来一次和纺织厂主的交谈中，我们谈了很多相关问题。
我把搜访纺纱车的历程告诉他，并且说道：“我完全赞成你的意见，我无须去当纺织厂主们的代理人，那不但毫无益处，而且对祖国是有害的。我们的纺织厂不必再忧虑没有主顾了。我的责任已经实现了，即从事组织，用手工艺来生产布匹，并去找寻推销这种土布的方法。我应当集中我的全部精神从事土布生产事业。我曾证明这是一种绝好的国货，他可以使那些只图半饱而无事可做的妇女们得到一些工作。我的主张是要叫那些妇女们纺纱，而叫印度的人民都穿用这种纺纱织成的土布。我还不知道这种运动将发展到什么程度。因为现在尚在初期，但是我对它有十分的信心。总之，无论如何，这是有利无害的。相反，即使在国货的生产方面只能增加一小部分的数量，至少也具有一些确实的利益。你现在应该明白，我的运动是不会发生你想象中那样的坏处。”厂主答道：“若你所组织的运动是为了增加生产，我绝不反对。但是在这个机械化的时代，手纺车是否能和机械并驾齐驱，那是另外的问题！可是我盼望你的运动能够获得成功。”
现在让我们来叙述一下不合作运动简单的历史吧！当安里兄弟积极发动那个具有重要性的伊斯兰教教主卡里法问题时，我和已故的穆拉那阿杜巴里及其他的人物，彼此热烈地辩论，想知道一个伊斯兰教徒能够遵守非武力的规条到怎样的程度。最后，通过各方面的协商、谅解，大家宣称伊斯兰教徒并不反对政策上的非暴力主义，他们答应在宣誓以后一定竭诚拥护这一政策。于是，经过长时间的讨论，不合作的议案终于在卡里法的公会议中被表决通过了。
我记得很清楚，有一次阿拉哈巴举行一次委员会，曾通宵达旦讨论这个问题。已故的哈经阿玛汗最初怀疑实行非暴力及不合作方法的可能性，但是等到他消除怀疑以后，他全心全力投入这个运动，做出了莫大的贡献。
全印度国民会议决定在1920年9月间在加尔各答召开国民会议的特别会议，欲讨论已为伊斯兰教徒们接受的不合作运动问题。经过大规模的筹备，拉拉·拉巴赖被选为议长，从孟买到加尔各答间开辟了特别临时专车，运载参加大会的代表，在加尔各答汇集了大量的代议员及游历者，我被推为大会中不合作宣言的起草人。
在我的宣言中，我认为不合作的目的是对本雅及卡里法两件错误事情的一种赔偿。可是这一点却为费夏雅罗伽华却里所反对。他说：“若我们宣布不合作，为什么我们一定要提到特殊的错误事件呢？我们缺少‘自治’精神，那可以算是一件最大的错误。不合作的对象应该以此为目标。”我立刻接受他的建议，在宣言中加进对于要求“自治”的提案，这提案经过缜密及热烈的讨论后通过了。
穆蒂拉第一个参加这个运动。我还能回忆起和他很愉快地讨论关于宣言起草的情景。他提出了修正若干字句的意见，我采用了他的意见。他还答应动员谭朋度参加这个运动。他赞同这个运动，但是怀疑人民是否有实行的资格。一直等到在那波举行大会时，他和拉拉两人才全心接受。
在举行特别会议时，我对丁拉的逝世感到十分痛心。我确信若他能和我们在一起的话，他一定会给我莫大的鼓励。即使他反对这个运动，我也会接受他的反对意见。我们虽有不同的见解，可是从不会因此而决裂。我信任他，我们两人间的关系也愈加亲密。当我执笔写这几行字句时，他去世时的情景还活生生地展现在我眼前--那时将近半夜，雅华卡打电话来报告丁拉的噩耗。那时，我正被我的同伴们围绕着，我不禁感叹道：“我最坚固的堡垒坍坏了！”不合作运动已到达了最紧张的时期，我正期待着丁拉给予我激励及灵感。
在加尔各答特别会议中所通过的关于不合作的议案，都须在那波的常年例会中予以确定。在这个集会中也有许多代议员及旁听者参加。那时，国民议会的代议员人数还没有限制，所以这一次常会中出席的人数，大约有14000名。拉拉·拉巴赖和谭明度提出了若干修正意见，我都接受了。最后，不合作议案由大会一致议决通过。
国民议会的目的问题，引起了与会代表们最热烈的辩论。我在所起草的宪章里说明国民会议的目的--如果可能的话，要在不列颠帝国里面获得自治；若有必要，可以脱离英帝国而独立。有一部分议员，愿意把自治的目的只限定在英帝国以内，这一个观点是由潘第马拉维雅及耆那提出来的，但是他们无法获得多数的投票。在草案中又规定应该采用“和平与合法的”手段，这个条件又受到反对，有人表示对于施行的手段不要加以限制，但是经过大会大量的讨论以后，决定仍旧采用原文。
在这次国民议会中还决定印度教徒与伊斯兰教徒的统一联合问题，废除不可接触的贱民制度，提倡使用手织土布运动。从此以后，印度教的议员负起废除不可接触贱民制度的责任。为了提倡土布运动，大会和骨瘦如柴的印度穷人建立了密切的关系。大会中实现了印度教徒和伊斯兰教徒统一的愿景，那就是伊斯兰教徒为了卡里法的利益而接受不合作运动。
