第一节卧龙本是变色龙
孔明先生，世俗社会称之为卧龙。在我看来，孔明先生并非卧龙，而是一条变色龙。我对孔明先生如此认识的依据是《三国志》。
我在前面介绍过，孔明先生一生经历了四个阶段。第一阶段是躬耕南阳时期；第二阶段是赤壁之战前后时期；第三阶段是刘备离开荆州到刘备去世这一时期；第四阶段是刘备去世后到孔明先生离世这一时期。
如果我们将孔明先生的这四个时期比照《易经》的乾卦来分析，孔明先生的第一个阶段可视作是乾卦的“初九”；第二个阶段考入视作乾卦的“九二”；第三个阶段可视作乾卦的“上九”；第四个阶段可视作乾卦的“九五”。
为什么可以这样比照呢？
因为这两者之间极其相似，再加上孔明先生终其一生，都没有放弃对《易经》的研究，特别是注意阴阳、八卦。“功盖三分国，名成八卦图”，就是写照。从这个角度看，阴阳、八卦可看作是孔明先生的指南。由此，我们有理由相信，孔明先生就是根据《易经》来规划他的人生的。所以说，孔明先生的一生与乾卦极其相似。
如果我们将这二者展开、比照分析，你就确信无疑了。
孔明先生的第一个阶段是隐居南阳时期，孔明先生自己在《出师表》中称自己此时是躬耕于南阳，世俗称此时的孔明先生为卧龙。此时的卧龙正与乾卦“初九”所示极其相似。
乾卦初九爻辞是“潜龙勿用。”“《象》曰：潜龙勿用，阳在下也”。
什么意思呢？“潜藏的龙，不要施展才华。”为什么不要施展才华呢？“其卦象告诉我们，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸”。孔明先生的第一阶段就是处在社会的最底层，无人知晓他。《三国志.诸葛亮》传记载：此时的诸葛亮“自比管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”孔明先生自比管仲、乐毅，当时的人不赞同这种看法，只有他的两个好友崔州平、徐庶说确实是这个样子。可见此时的孔明先生确实不为社会看好。连刘备这个思贤若渴的明主也不知道有孔明这个人。当司马德操提到伏龙时，刘备还不知道这个伏龙就是孔明先生。当徐庶推荐卧龙孔明时，刘备也没有表现出分别的兴奋，只是极其平淡的说了一句“君与俱来”。意思是你和他一起过来吧。由此可以看出，孔明先生在南阳躬耕时是一条藏着的龙，使他无法施展才华，使他无法施展才华不是孔明先生不想施展才华，只是无法施展才华，因为此时的社会还没有为孔明先生准备好施展才华的舞台。
其实，此时的孔明先生也刻意在寻找施展才华的舞台。《三国志.诸葛亮》说：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”。孔明先生一面在田畴之间耕种，一面在人间放声高歌《梁父吟》。为什么要放声高歌《梁父吟》呢？“夫其高吟俟时”，就是为了表达自己的心声，让世人知道他的志向，伺机出山。《三国演义》第三十七回对此有交代：“或驾小舟于江湖之中，或访僧道于山岭之上，或寻朋友于村落之间，或抚琴棋于洞府之内，往来不测，不知去向”。这段文字，给我们提供了一个清楚的信息：孔明先生此时一直没闲着，他在干什么呢？他并不安心于“躬耕陇亩”，而是四处寻仙访友，其用意是为自己寻找施展才华的舞台而四处做广告。不断地外出访友，就是不断地开拓空间，让更多的人认识他孔明，让更多的高人去为他做广告。你看，司马德操这个不关心世事的隐居高人，居然也为孔明先生作广告来了。他跑到刘备那里，美其名曰，是来看徐庶的，却不遗余力地宣传孔明先生。《三国演义》第三十七回写道：“门外有一先生，峨冠博带，道貌非常”，这仙风道骨之人就是司马德操，见面就对刘备说，孔明先生自比管仲乐毅，他却将孔明先生比作“兴周八百年之姜子牙，旺汉四百年之张子房”。这一比喻让在场的人愕然。这不是替孔明先生作广告又是什么？大家看到这里会有一个疑问，孔明先生既然这么有才华，为什么要别人替其作广告，为什么不毛遂自荐呢？这就是孔明的高明之处，《道德经》说得十分明白：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。什么意思呢？自我表现不能显示自己的高明，自我审视无法看清楚自己的优劣，自我夸耀并不会收到好效果，自以为是不会有长进。让高人名士替自己做广告会事半功倍。司马德操对刘备说完这番话后飘然而去，引得刘备忍不住赞叹“真隐居贤士也”，此时的刘备对于孔明先生的渴求也是不言而喻的。
再说孔明先生人生的第二个阶段。
孔明先生人生的第二个阶段就如乾卦的“九二”，
“九二，见龙在田，利见大人。”这段话是什么意思呢？龙出现在田野上，有利于见到贵族王公。为什么有利于见到贵族王公呢？其爻辞解释说，“龙出现在田野上，指君子走出了压抑的低谷，可以谋取能普遍施与德泽的社会地位。”孔明先生人生的第二个阶段正如这“在田”的“见龙”，此时，这“在田”的“见龙”见到了刘备这位大人，使他的人生从最低谷向上迈出了一步。使他不再受压抑，有了人生施展才华的舞台。
由于孔明先生人生的第一阶段，处在“潜龙勿用”时期，利用高人名士作广告，功课做得很扎实，所以，水到渠成地见到了刘备这位大人。两人隆中一番问答，使刘备情不自禁地赞扬，“善。”“于是与亮情好日密”，“于是玄德待孔明如师，食则同桌，寝则同榻，终日共论天下大事”。
按辩证法讲，任何事情都有两面性。孔明先生到了刘备那里，一方面受到刘备的重用，使孔明先生出尽了风头，誉满天下，一飞冲天。另一方面，也带来了危机，对于孔明先生与刘备“情好日密”，刘备的两个义弟关羽与张飞就不满，时常在刘备面前说一些不利于团结的话。《三国志.诸葛亮》传有言：“关羽、张飞等不悦，先主解释说，‘孤之有孔明犹鱼之有水也。愿诸君勿复言’，羽、飞乃止。”对此，《三国演义》也有解释：“却说玄德自得孔明，以师礼待之。关、张二人不悦，曰，“孔明年幼，有甚才学？兄长待之太过，又未见他真实效验。”由此可以看出两点明确信息：一是关、张两人瞧不起孔明，二是孔明在刘备那里没有社会基础。当夏侯惇带兵前来征剿时，刘备急召关、张商议，“夏侯惇引兵前来，如何迎敌？”张飞回答说，“哥哥何不使“水”去？”这句“哥哥何不使“水”去”，明显地表现出张飞对“鱼水关系”这一说法不以为然，并抱有看孔明先生的笑话的意思。孔明先生为什么会遭如此际遇呢？
第一，从孔明先生自身的角度看，此时孔明先生刚刚走出南阳，走进刘备集团，不被人所认识是在情理之中。
第二，比照《易经》分析，此时孔明先生处于乾卦“九二”状态，这一时期的孔明应是一条刚刚出现在田野上的龙，有利于见到大人，有了施展才华的舞台。孔子对此解释说，“见龙在田，时舍也。”意思说“龙出现在田野上，君子暂时隐伏，等待合适时机”。概括起来说，此时的孔明先生只是有利于见到刘备这位大人，有了施展才华的舞台，但由于刚刚找到施展才华的舞台，还得继续暂时隐伏等待合适的时机。由于孔明先生没有参透这一点，再加上年幼，不更事，浮躁，急于求成等毛病或心理因素影响，孔明先生想大显身手的心情迫不及待，又由于对新环境的认识不足，所以，不免受到了关、张二人的猜忌与挑剔，致使孔明先生处于被动的地位。
按《易经》的说法，孔明先生走进刘备集团应该暂时隐伏以等待时机，应该继续谦虚谨慎，进一步提升自己，然后进入人生的“九三”状态。
《易经》是这样描述“九三”状态的。
“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”什么意思呢？有德行的人始终是白天勤奋不息，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但没有灾难。一言以蔽之曰：君子当日参省吾身。但此时的孔明先生有点忘乎所以，忽视了“戒惧反省”，因为赤壁之战，一战“遂使竖子成名”，此后的孔明先生在刘备面前真的以师自居，任意摆布刘备。读过《三国演义》的人都会记住这个故事：东吴鲁肃受孙权之命到荆州刘备那里讨要荆州，前后来了三次，鲁肃每一次来，孔明都将刘备当做道具摆布。
第一次鲁肃上门讨要荆州，孔明先生以原荆州牧刘表之长子刘琦尚在拒绝了鲁肃，这一次刘备没有派上用场。
第二次鲁肃上门讨要荆州，刘备是孔明先生的道具，先是让刘备与鲁肃饮酒，当孔明先生与鲁肃讨价还价，以若图得益州后再归还荆州。协议达成后，于是，刘备“亲笔写成文书一纸”后“押了字”，交孔明先生处理。
第三次鲁肃上门讨要荆州，这一次刘备听从孔明先生的教诲，只是一个劲地哭，哭得越伤心越好，剩下的事，让孔明先生出面摆平。
这前后三次，正像鲁迅先生评价的那样，以刘备之愚以状孔明先生之智。刘备表面看起来是言听计从，实际上内心早已萌生了不满。其理由是孔明先生自此以后便是逐步进入冷宫。后来刘备征西川，正好来了庞统，刘备带庞统进西川，留孔明先生守荆州；后来征汉中，来了法正，刘备带法正进汉中，留孔明先生守益州；再后来，刘备相继有了荆州、益州、汉中，称汉中王，主事的是法正。刘备以“法正为蜀郡太守，扬武将军，外统京畿，内为谋主”。法正被刘备任命为蜀郡太守，扬武将军，对外统治京城周围的地区，对内是刘备的主谋。刘备称汉中王后，任命法正为尚书令，护军将军，而此时的孔明先生刘备“以亮为军师将军，署左将军府事”。刘备封孔明先生为军师中郎将，在刘备的左将军府里当差---代理办公室主任。由此，孔明先生才从梦中醒来，才有了戒惧心里，才开始反省自己，如是，孔明先生进入了人生的第三个阶段。
按《易经》的程序，孔明先生进入“九二：见龙在田”这一步时，应该悠着点，然后进入九三。“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”意思就是白天努力工作，晚上反省自己，这样虽处境艰难，也不会有危险。然后，再进入“九四：或跃在渊，无咎。”经过九三的磨练后，再跳进海里，才不会有危险。而孔明先生可能是实在等不及了，一经找到人生施展的舞台，就甩开膀子干，所以引来很多不利。这些不利有关羽、张飞地议论；后来有了庞统、法正，刘备再也不提鱼水关系了；到了益州，汉嘉太守黄元就公开与孔明先生叫板等，好在孔明先生及时发现了自己的问题，及时进行了调整，所以，孔明先生才躲过了灾难进入了人生的第三阶段---此时孔明的人生对应的是乾卦“上九”。
“上九”，《易经》是这样描述的：
“上九：亢龙有悔”，升腾到极限的龙因灾祸之困而悔恨。孔明先生在人生“见龙在田”的第二个阶段，就一飞冲天，引来很多怨恨，致使孔明先生这一时期，非常低沉也非常低调，心甘情愿地到刘备的左将军府里当差。下面我从三个方面比较，大家就可以读出孔明先生此时的处境与戒惧。
第一个方面：对待关羽是前倨后恭。
赤壁之战，孔明是玩弄关羽于手掌之间。孔明主持作战会议，把关羽晾在一边。等分派已毕，关羽还不知干什么？其实，这是孔明先生的圈套：孔明先生对关羽说，华容道很重要，因为曹操战败后，必定从此道逃回北方。让你关将军守华容道，到时因你与曹操的关系，你会放走曹操。由此，逼着关羽立下军令状。后来，曹操果然从华容道逃回北方，果然是关羽放掉曹操。按军令状关羽当斩。由于刘备的求情，关羽留下了性命。但接下来，关羽的锐气就被孔明先生压下去了。这是孔明先生处在人生第二个阶段的所作所为。
孔明先生在人生的第三个阶段却没有了这股霸气，而是顺着关羽，甚至有点阿谀奉承。据《三国志.关羽》传记载：关羽听说马超前来投降刘备，因为关羽和马超不认识，便写信诸葛亮，问马超的才能可与谁相比。诸葛亮知道关羽不喜欢别人超过他，便写信告诉关羽，说马超文武兼备，气概雄武壮烈，超过常人，是一代豪杰，是黥布、彭越一类的人物，可以和张翼德并驾齐驱，然而赶不上您美髯公那样的飘逸俊伦啊。关羽的须髯很漂亮，所以诸葛亮这样恭维他。关羽看了来信后非常高兴，并传给宾客看。这是孔明先生处在人生的第三个阶段，处在人生的低谷。也许是人在屋檐下，不得不低头。但可以肯定的是，此时孔明已然很收敛，收敛到向关羽献媚的地步。
第二个方面：对待刘备的态度。
赤壁之战胜利后，孔明在刘备面前俨然是个老师，这一点前面交代过。到了益州后，也就说孔明先生人生的第三个阶段孔明也变得老实起来，不仅仅是老实，更多的是溜须拍马。孔明先生溜须拍马的手法很高明。他不是直接拍刘备的马屁，而是拍刘禅的马屁，通过拍刘禅的马屁来取悦刘备。如孔明先生在射援面前称赞刘禅，感叹刘禅“智量，甚大增修”，然后射援跑到刘备那里，将这一信息告诉刘备，刘备听后后受用，感叹说，“审能如此，吾复何忧？”刘备的感叹应验了孔明先生溜须拍马的高超。
第三个方面：对待法正的态度。
法正大权在握，杀死了几个诽谤他的人，为此，有人到孔明先生这儿来告状，希望孔明先生在刘备面前揭露此事，管一管法正的无法无天，不能让法正作威作福。孔明先生不但不愿意到刘备那儿揭露此事，反而劝这些来告状的人息祸。此事记载在《三国志.法正》传里。孔明为什么要这样做呢？据我猜测，此时的法正正在势头上，是刘备的心腹的心腹，孔明不愿给自己找麻烦。
以上三个方面的事情，可以看出孔明先生的转变，此时的孔明先生真的做到了“亢龙有悔”。由于孔明先生在人生第三个阶段，也就说处于低谷时期，善于反省自己，，致使他躲过了人生的一劫，于是，才有了孔明先生人生的第四个阶段。
孔明先生人生的第四个阶段，有如乾卦的“九五”。
《易经》是这样描述“九五”的。
“九五：飞龙在天，利见大人。”意思是说，龙飞腾在天空中，见到贵族王公最有利。
刘备死后，托孤于孔明先生，于是，孔明先生真的“一飞冲天”了。
孔明先生进入人生的第四个阶段，大权在握，一手遮天，是“在天”的“飞龙”。由于孔明先生经过人生第三阶段的磨练，少了点刚性，多了点柔性，有了些许的包容或容忍；少了点读书人的傲气，增添了些阿谀奉承官僚习气。前者如对待魏延。在西川第一次见到魏延，孔明先生认为魏延脑后有三根反骨，日后必反，因此极力主张处死魏延，是刘备制止了孔明的胡作非为，保住了魏延的性命。当年孔明先生要处死魏延是受制于刘备，杀不了魏延，刘备驾崩后，孔明先生对于魏延有生杀大权，却没有处死魏延，这是为什么？只是孔明先生掌权后，确实无人带兵，不能处死魏延，但也没有放松对魏延的管制。孔明先生一方面不断的给魏延加官进爵，让魏延官越做越大，而实际权力越来越小，以致魏延每每要带一万人单独行动都受到孔明先生的控制。这样用心虽然险恶，但相对于前者见面就要处死魏延，多少显得有些许包容与隐忍。尽管有些做作与虚伪，是从自身处境在考虑问题，但终究是变得有些圆滑。对于第二点，少了点读书人的傲气，多了点阿谀奉承的官僚习气，我们可以从孔明先生对待刘禅的态度可以看出其溜须拍马、两面三刀的面目。
孔明先生为了讨好刘备，说刘禅“智量，甚大增修”；
孔明先生为了表示自己英明，在《出师表》中教训刘禅“不要妄自菲薄”；
孔明先生为了笼络西川人士，在杜微面前，说刘禅“朝廷（主公）今年始十八，天姿仁敏，爱德下士”见《三国志.杜微传》，其意是拉拢杜微----
这就是经过磨难后的孔明先生见人说人话，见鬼说鬼话，难得有一句真话。
还有一件事可以看出孔明先生的阴险，这就是孔明先生罢了李严的官，却升了李严儿子李丰的官，这一贬一升大有学问。李严是主管军事的托孤大臣，对于孔明先生自然是个有威胁的对手，所以孔明先生找了一个理由罢了李严的官，清除了对手；他随即又提升了李严儿子李丰的官，这样，孔明先生便有了“举贤不避仇”、大公无私的美名。这是其一，其二是孔明先生还可以通过李丰牵制李严，很多事情，李严都会看在儿子李丰的前途上不会与孔明先生争锋。由此孔明先生一箭双雕，既扳倒了李严，使李严打落门牙往肚里吞；又堵住了西川人士的嘴，自己还落得了个好名声。
由此，孔明先生在蜀汉为所欲为，虽然有些许阻力，这些阻力只不过是“蚍蜉撼大树”，无碍孔明先生的执政。可惜，人算不如天算，天不假年，最后英年早逝。对于孔明先生的死，作者也有话说，如有兴趣，请看下一节，累死的英雄。
