古人不屑观览厕所，也有其道理。厕者，侧也，也就是正规居室一边儿的偏房，算不得正经地方。汉代的陶制冥器中，厕所的近郊往往就是猪圈。这等地界，确实是可看可不看。厕之地位低下，其实给古人生活带来了不少麻烦，使用不方便不舒适不说，搞不好还要酿成重大事故。据《左传》记载，晋景公一次在吃饭之前，由于肚子发胀，“如厕，陷而卒”，过了好一阵才被发现。堂堂一国之君，竟然掉到茅坑之中“薨”了，也算创下了一项世界之最。文明古国，其实也有种种不文明之处。
中国历史上，立志提升“井匽”地位者亦有之。晋武帝司马炎的千金舞阳公主家的厕所便很有档次。卫生间里设漆箱盛放干枣，供如厕者塞上鼻孔；诸事完毕之后，还有使女端着盛水的金澡盘和装着澡豆的琉璃碗，供人洗手洗脸，服务比五星级酒店还要周到。这样的厕所大概属“珍稀动物”，因此舞阳公主的丈夫王敦，在婚后首次如厕时，竟然把枣子当作寻常果品，一股脑吃进了肚子，还把澡豆当作干饭，倒进金澡盘中喝了下去，“群婢莫不掩口而笑之”。
西晋首富石崇家的厕所更是了得。据《世说新语》记录：“石崇厕，常有十余婢侍列，皆丽服藻饰。置甲煎粉、沉香汁之属，无不毕备。又与新衣著令出。客多羞不能入厕。王大将军往，脱故衣，著新衣，神色傲然。”王大将军就是那个王敦，如果没有在自家厕所的一番历练，估计他也不会“神色傲然”。
此类厕所尽管豪华之至，但似乎并未解决如厕的最大苦恼——臭味弥漫，因此还需要塞鼻子，备香料，加以遮盖。石崇要客人解手之后更衣，估计也是为了防止将异味带出，影响外部大环境。因其时缺少厕所改革的整体设计，在防臭、冲洗、管道安装、尿粪处理等方面均未有实质性突破，因此花钱虽然不少，异味依然存在。等到战乱四起，首富玩儿完，这些个豪华厕所也就灰飞烟灭了。
中国毕竟是文明古国，厕所的地位虽然低之又低，但如厕的说法却是不少，如便旋、行清、更衣、出恭等，饱含浓厚的文化底蕴。“出恭”一词原无方便之意，明代科考时，为严肃考场纪律，有关部门规定，考生内急时，必须领取一块牌子，上写“出恭入敬”，凭牌进出厕所和考场。于是，士子们便将如厕称为“领出恭牌”，简称“出恭”，以显示自己方便也有专称，与众不同。以后，才成为流行歌曲。
据曾经参加过秀才考试的国剧大师齐如山先生回忆，当时考场虽然允许考生出恭，但是管控十分严格。考生如厕时，须将考卷交到堂上，方便完毕再领回继续着答题。不过这张卷子背后已经盖上了一个黑色图章，俗称“屎戳子”，标明该考生曾经离开过考场。阅卷人看到“屎戳子”，一般就不再看这份考卷了，如此一来考生便失去了考取秀才的机会。为避免这种情况发生，一些闹肚子的考生便脱下袜子充当微马桶，盛装秽物，把考场弄得个臭气熏天，外带骚味弥漫。因为几百个考生，每人考案之下还放着一个瓦盆，供“嘘嘘”之用。若非亲历者言之，后人真是难以想象当年科举考试的盛况。
《凌霄一士随笔》中有一则笑话。说有三个人以“出恭”为题，各作诗一联。一人曰“大风吹屁股，冷气入膀胱”；一人曰“板侧尿流急，坑深粪落迟”；又一人曰“七条严妇戒，四品受夫封”。有人评论说，前者格调俱高，有唐人之韵；中者虽切而体格较卑，近乎宋派；后者则专切题面，抛荒题旨，为试帖诗的路子。
试帖诗和八股文一样，是清代乡试会试的必备科目，一般为五言八韵。其基本要求是，首、次两联必须点明题目，结联须有颂扬最高领导之辞。至于诗句有无实质内容，不管。七条严妇戒，是指古人休妻有七“出”之说；四品受夫封，是说清朝四品官员的正房可受封为“恭”人。如此一来，便扣住了“出恭”之诗题，完全符合试帖诗要求。
如今，试帖诗早已随同科举制度远逝，但是其余韵犹在。君若不信，不妨找报纸翻一翻，到书店转一转。
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厕俗缀集
中国过去的月亮往往比外国的圆。最高当权者的日常起居尤其如此。
拿进食礼仪来说，16世纪法国国王就餐时的花活儿，着实不少。先要由神甫念上一通餐前祝福经，然后由国王下令“传膳”。御膳总管闻讯立即安排，随后一队人便会端着饭菜从御膳房鱼贯而出，送饭大军两旁要有弓箭手和持戟武士列队护送，在场的侍从们必须行礼致敬。自打路易十四的爷爷亨利四世时起，君主每天吃饭就是如此。
其实，这等花活儿在中国早已被玩儿烂了。据《梦粱录》记载，南宋皇帝的餐厅曰嘉明殿，隶属殿中省的御厨房则位于与大殿相对的东廊门楼。嘉明殿上，常年有两列武装警卫，四周的廊庑，则布满了皇家服务人员；光是伺候皇上进餐的，就有小园子、快行、亲从、辇官、黄院子等许多名堂。皇上传膳之后，警卫要马上在殿中省和嘉明殿之间排成两排，禁止闲杂人员穿行。之后“省门上有一人呼唱，谓之‘拨食’。次有紫衣裹卷脚幞头者，谓之‘院子家’，托一合，用黄龙绣合衣笼罩，左手携一条红罗绣手巾进入，于此样约十余合，继后又托金瓜各十余合入”。正餐之外，君王还可随时招呼零食小吃，名曰“泛索”，估计场面也小不了。
其他方面的仪轨，中国老大同样不让西洋同侪。亨利四世的儿子路易十三很“拽”，和朝臣商讨军国大事时，偏偏喜欢坐在马桶上发表高见，因而声名远播。至今，印度的一家马桶博物馆中，还有他老人家“御座”的复制品。不过，此等行径比起中国帝王来，起码要晚一千多年。司马迁在《史记》之中，对汉武帝刘彻的类似举动已有明确记录：“大将军（卫）青侍中，上踞厕而视之。”踞，是两腿前伸呈“倒八字”的坐姿，故而刘彻所用之洁具，必为马桶而非蹲坑。
汉武帝确实是雄才伟略，坐在马桶之上，和大舅子卫青咬咬耳朵，就能把征剿匈奴之类的大事办了。实在是高！不过需要指出的是，中国古人不穿内裤，袍服之内便是一马平川，因此当众踞坐，实在很无赖。
窈窕淑女遇到“情况”，自然不可一踞而就，得另想法子。据《万历野获编》记载：“明制三品以上命妇，遇太后中宫大庆元会令节，例得朝贺。……命妇入朝，例许带一婢，俱以女或媳充之，后妃赐问，亦全不讳，更问字何氏，嫁何年，读何书，艳黠者多叨横赐。又每人给一围屏一溲器，可谓曲体之至。”如果没有这段文字，人们很难想象，皇城之内，居然出现过布幛高张、窸窣四起的亮丽风景，太后娘娘们居然要为诰命夫人们的“方便”问题而操心。
此等场面西洋其实也曾有之。路易十四的儿子路易十五当政时期，巴黎便有经营性流动厕所。主其事者手持锡制马桶和一块大布逡巡街头，还不时高喊：“谁都知道该做什么了吧？只要两个苏。”知道“该做什么”的人交钱之后，该人便会用大布罩将此人从上到下罩住，好在大庭广众之下随意“窸窣”。可见，逢到人生之大事，中外的解决思路往往并无二致。
中国携带流动厕所者，也有文人雅士。晚明的陈继儒（号眉公）便是一个。陈眉公是散文小品名家，又能画两笔画，编几本畅销书，因此尽管不仕不贾，日子过得却很滋润。据《梵天庐丛录》收录的资料：“陈眉公每事好制新样，人辄效法。其所坐椅曰眉公椅，所制巾曰眉公巾，所食饼曰眉公饼，所交娼妓为眉公女客，已可笑矣。其尤者，至其溺器，空其底，以便野坐，则呼曰眉公马桶。”对于“眉公马桶”的命名，后代另一个日子过得很滋润的文人李渔颇不以为然，并在《闲情偶寄》中大发感慨：“噫！马桶何物，而可冠以雅人高士之名乎？”众多雅人高士只顾自己去雅，不屑将自己的名声与马桶挂钩，更无意于推进此类关系民生的改革，于是等到19世纪末抽水马桶已在欧洲普及时，紫禁城中的老佛爷依旧只能把玩那精致无比的老式马桶。所幸，其时已无命妇朝贺制度。
回过头再说汉武帝，其实他为人行事还是有分寸的，坐在马桶上接见的只是卫青之类的亲信。另一个大臣汲黯汇报工作时，“上不冠不见也。上尝坐武帐中，黯前奏事，上不冠，望见黯，避帐中，使人可其奏。其见敬礼如此。”汲黯官位虽不甚高，却敢于当众讲真话，往往让刘彻下不来台。刘彻在恼火之余依然能敬重他，也算是个明君。不过，此类人物最多只能博取“上不冠不见”的虚名，难有进步，因此官场之有志者，还是要力争与“上”同厕之类的殊荣。
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