在《吕新吾闺范》里面还有一个这样的故事，讲春秋时期在齐国有一个叫孙叔敖的人，他小的时候出行，看到一条两头蛇，这条蛇长有两个头。他听说这两头蛇有剧毒，只要看见它就必死。这孙叔敖当时知道自己必死了，他怕别人再看到这条蛇，就把这条蛇杀了之后埋起来。回到家里见到他母亲就哭，要跟母亲道别。他母亲就问他怎么回事，他把这个事情原委说了，然后告诉母亲说：我把这个两头蛇杀了后埋起来了。母亲跟他讲，说你不会死，为什么？因为我听说有阴德的人必定有阳报。阳报就是善报。你能够一念想到别人，因为你杀这条蛇是不愿意让另外一个人再看到这条蛇而死，你这一念是为人，仁爱心，必然???会有好的果报。你不仅不死，将来你会有锦绣前程。果然，孙叔敖后来做到了楚国的令尹，令尹就是宰相。
吕新吾有一个评论，“吕氏曰：天道好生，敖母奚取于埋蛇之儿乎？”天道有好生之德，杀蛇本身这是不好，杀业。但是孙叔敖的存心不一样，他杀蛇正是好生之德，不让另外的人看到蛇，也像他那样会遇到不幸。所以孙叔敖的母亲，“奚取”就是哪里是“取于埋蛇之儿”。她看到这个蛇被杀掉了，反而赞叹她儿子。“盖杀害人者以全人，阴德莫大焉。”害人者就是这条两头蛇，孙叔敖把它杀了，这是为了保全他人的性命，这阴德就大。“世有容保凶顽，殃贼良弱，不肯除害去恶，而自附于仁者，其未知埋蛇之义欤”。这是要我们懂得大义，孙叔敖的母亲就深明大义。对于那些凶顽之徒，殃贼之徒，这些害人的人，就像两头蛇一样，我们要惩治他们，不能够纵容而保护他们。所以，不肯除害去恶，譬如说当官的，如果发现有腐败，有堕落的人，你要去把他除掉。除害去恶这是安民，而不能够纵容他们。而自以为仁者，我这很仁慈，我这不忍心去除害，这个是没有懂得大义，“未知埋蛇之义”，埋蛇他的存心是为了救人而开这个杀戒。所以戒律它有开缘，这个不属于犯杀戒。开缘是什么？他存心是为人，不是为自己的。他母亲也善于教导孩子，你看从这样的一个小小的故事，我们就能看出母亲的存心也在万民。所以孙叔敖以后成为一代贤臣，母亲使然。
在唐朝还有一个崔元暐，也是个当官的，他母亲卢氏常常劝诫崔元暐说：如果是儿子你当官，有人回来说你很穷，差不多不能够自给自足了，这就是好消息。如果有人回来告诉我说你当官，你财物很多，穿的是轻裘（就是非常上等的毛料衣服），坐的是好的坐骑，这就是恶消息。这是告诫这个孩子要廉洁，所以她的儿子崔元暐在唐朝真的是以清廉著称。有一个廉子，廉洁的官员，那是因为他背后有一位廉洁的母亲。这是母亲，在家里的一个女性，对于治国平天下她也能够出一份力。
这是讲到“官府不忧，家庭不顾”这一段。孩子对国家要效力，要做一个清廉有操守的人，那还是要母亲在后面好好教导的。
我们看第九章“营家章”。营家是讲女子要学会料理家务，从小就要学会勤俭持家，长大出嫁了，自然就能够当起家。所谓男主外女主内，主内也是一门学问，经营这个家，是女子第一要务。现在的社会男女都出来工作，女子留在家里不出来工作的，可能不是很多。当然现在传统文化在复兴，经济发展了，人民富裕起来了，大概会有这样的一个趋势，女子开始回家了，这个趋势也是个好趋势。如果是事业型的女性，要在外面工作，家里当然也需要有人去照顾，特别是自己的儿女。那我们要问一问，事业重要还是儿女重要？
我母亲曾经跟人家分享的时候就这样说，你的事业做到六十岁就该退休了，可是你退休之后儿女还陪着你，而且儿女一直陪着你终老，陪到你闭眼睛为止。所以你要是教养出好儿女，你一直笑到你闭上眼睛。要是你有个好的事业，但因此忽略了教儿女，你的事业做得再大，到退休那天也就终止了，剩下的那该儿女气你了。如果他是个败家子，把你辛辛苦苦挣来的家业给你散掉，那你最后很可能是怀恨而死。所以孟子讲得不错，“不孝有三，无后为大”。这个后，一定是有德行有素质的后代。所以事业跟儿女比起来哪个重要，你们自己应该知道。特别是对于女子，教育儿女的使命那是义不容辞，两者比起来要有一个轻重的抉择。
像我的母亲她也有工作，因为家里并不富裕，要靠夫妇两个人工作才能维持，可是我母亲的工作，她对事业和家庭儿女这种比例的权衡，她是把儿女教育放在第一位。这对现在事业型女性也是一个参考。实在讲，女子主内这是符合自然的。女子以相夫教子为天职，这个天职是天赋予你的自然使命，这是神圣的使命。一个家里能不能有好的后代，太、要靠母亲，靠这个媳妇。好媳妇能旺三代，像周家的三太，那旺八百年。对于女子而言，像陈静瑜老师给我们分享的，她也是有事业的。她先生事业做得大，她的事业比较小，她也是个董事长，开公司。现在学习女德，她就非常懂得轻重。她跟我讲，她是平时一半时间在家里，一半时间用在工作上，打理她的公司。她公司已经请了经理，她就不用事事过问操心，而把多的时间放在家里，经营家，还有教养儿女。她很想把这个工作最后放弃掉，让给别人来做，自己真正回家做一个典型的女性。这个也很难得，现在虽然还没有完全归位，心上已经归位了。而且她已经懂得了自己作为一个女子，她的本分是什么。
那有的人会问了，为什么一定要女子在家里守着，男子出去外面？问这个问题，多半可能是女性，因为男性不会问这个话。男性，哪个不希望自己的太太在家里？只要有条件，如果像陈静瑜老师他们家，先生做生意做得很大，完全不用太太出来做事情。你要去问问他先生，他一定点头说好，太太在家里好。所以问这个话的多半是女性，而且是事业型女性。那我们就要分析分析了，既然你嫁给他，你一定是爱他才嫁给他，对吧？你不会恨他才嫁给他的。你爱他嫁给他，那什么是爱？爱是你在他那里索取，还是你要对他奉献？一般人都知道，真正爱他是对他有奉献，而且是无条件的奉献，这是真爱。真正爱对方，那是连自己生命都可以献给对方，这叫真爱。婚姻要建立在爱的基础上，这才有长久的幸福。而不是企图控制对方，控制对方，你的这个念头本身就是对自己的束缚，你自己被控制住了，你就没有幸福。所以，如果是说结婚第一天就想到如何在对方身上索取，那就注定你的婚姻一定会失败，你一定会有烦恼。所以真正是爱他，替他着想，成就他，为他奉献，你就得到了幸福。作为一个女性，如果真爱自己的先生，能不能够做一点牺牲奉献？如果要选择，一个是让丈夫出来，出人头地干一番事业，另一个是自己出来干一番事业，你这两个选择，我们自己问问自己，能不能够我牺牲自己不出来干事业，而我去成全先生。自己跟丈夫是一体，他的成就不就是自己的成绩吗？何必一定要出来，自己出来当领袖，有一番呼风唤雨的这种成就感？为什么不去成就先生，让先生们做领袖？为什么不让儿子做领袖，偏偏自己出来当领袖？这些都是很值得我们自己深入思考的。
十一、营家章第九
古圣先贤教导我们，效法大地厚德载物。你看大地承载着万物，却是默默无闻的永远处在最低的地方，永远处在人的脚下。但是，正因为它有这种坤德，才使我们对它更加的尊重。如果是追求事业，如果你有福报当然你可能成功，但是并不一定幸福。
2006年5月16日，新闻媒体上报道，北京某知名大学新闻学院的一名女博士，从宿舍楼上纵身跳下而身亡，她只有四十岁，留下还在读博士的丈夫以及十三岁的儿子。很多人对她的自杀很想不通：她为什么会选择自杀这条路？这个女博士成绩优秀，她得到了学校最高荣誉的奖项，而且在全国各大刊物上发表了几十篇论文，常常获奖，又找到了工作了，为什么她还会萌发轻生的念头？后来经过深入调查之后才发现，原来她志向很高，她找到工作，是个新闻单位，虽然别人看起来都不错，但是她自己还不满意，正因为她样样都要求圆满，而且自己给自己压力很重，学习的压力还有家庭的压力。她夫妻俩都是在读的博士生，养着十三岁的儿子，人到中年万事忧。其实忧从哪来的？不知足。人知足了，他就快乐，不知足，压力就重。所以，正是她自己没办法承受自己给自己的压力，受不了了，最后选择轻生。这是《太上感应篇》里讲的“分外营求，力上施设”，心志太高了，太好强了，样样求圆满，自己追求事业，没有想到相夫教子的天职本分，结果很可悲，而且这个结果真没必要。所以，知足常乐，特别是女子，培养谦卑的心重要，这是你幸福的源泉。功利心太强了，对自己没好处，争强好胜往往是害了自己。真正快乐的人，有智慧的人，与人无争，于世无求，安于本分，能够敦伦尽分，相夫教子，她就心满意足了，她就有幸福，真正快乐。
我们来看营家章：
【营家之女。惟俭惟勤。勤则家起。懒则家倾。俭则家富。奢则家贫。凡为女子。不可因循。一生之计。惟在于勤。一年之计。惟在于春。一日之计。惟在于寅。奉箕拥帚。洒扫灰尘。撮除邋遢。洁静幽清。眼前爽利。家宅光明。莫教秽污。有玷门庭。耕田下种。莫怨辛勤。炊羹造饭。馈送频频。莫教迟慢。有误工程。积糠聚屑。喂养孳牲。呼归放去。检点搜寻。莫教失落。扰乱四邻。夫有钱米。收拾经营。夫有酒物。存积留停。迎宾待客。不可偷侵。大富由命。小富由勤。禾麻菽麦。成栈成囷。油盐椒豉。盎瓮装盛。猪鸡鹅鸭。成队成群。四时八节。免得营营。酒浆食馔。各有余盈。夫妇享福。欢笑欣欣。】
这第一段是总说勤俭是营家之本，这里讲??的“营家之女，惟俭惟勤。勤则家起，懒则家倾。俭则家富，奢则家贫”，这是讲妇人经营一个家。这成家其实不难，经营这个家庭也不难，就在于勤俭二字。勤和俭是相辅相成的，有勤而没有俭不行，这样你会很辛苦，为了你的生活享受，你奢侈浪费，那你很辛苦。我们也看到，有的人他们家里也比较富裕，生活很奢侈，什么都讲究排场，可是很累，住的房子很大，天天收拾起来很累。光有勤但不俭，很累。光有俭而不勤也不行，光是节省，但是他不创造财富，那就会一直在受苦。所以又要有勤又要有俭，这才能够富裕，才能够兴家。所以“勤则家起”，这个家道要兴起来要用勤；懒，家道就衰了。这个懒，往往就是跟放逸合在一起。放逸再进一步就变成骄奢淫逸，那就败家。“俭则家富”，能够节俭，家里慢慢就能富裕，你存得多用得少，这就富了，年年都有盈余。如果反过来奢侈，挣得少出得多，花费得多，家里就贫了，这是自然之理。
吕新吾的《闺范》里面讲了一个故事，讲古时候有个人叫柳公绰，他的妻子韩氏是相国之孙女，柳公绰本人又是个节度使。但是这个相国的孙女嫁到柳公绰家里，家用非常的节俭。这个太太在家里恪守妇道，穿的衣服非常朴素，都穿的布衣，绝不用绫罗绸缎。而且讲话都非常有威仪，说笑时没有见到她露齿。她回娘家看望父母的时候，她不坐轿子，只坐一种竹兜子，就是很简陋的一种工具。她常常督促自己的孩子们用功读书，可以说也是含辛茹苦。
吕新吾这样的赞叹这个相国的孙女：“相国孙女，节度使之夫人，金舆绣服，本不为侈。”金舆这是讲到她坐的那个轿子或者是车，如果是金碧辉煌的，也并不算奢侈，他们有这个条件。绣服这是绫罗绸缎，锦绣衣服，他们这个家室是可以办得到的。“乃独俭素自持，言笑不苟，岂惟韩氏贤”？这韩氏就是这个相国的孙女，节度使夫人，真正是贤女。“二公家法，可概知矣”。一个是柳公，夫家的，一个是她娘家的，相国，两家的家法一定是严肃的，才能够有这么好一个女子、媳妇。
“近世妇女，罗珠刺绣，满箧充奁，大袖长衫，覆金掩彩，互羡争学，日新月异，有甫成而即毁者”。这是评论近世妇女，我们看到现在的社会有过之而无不及。“罗珠刺绣”这是讲她的珠宝。“满箧”，箧就是她装珠宝的箱子。“充奁”，奁就是女子的梳妆台。就是形容她们这些人生活很奢侈，有很多金银珠宝装饰品。像现在很多的化妆品都非常昂贵。“大袖长衫，覆金掩彩”，这讲她们追求华丽的服装。“互羡争学”，女子之间互相争艳。你看她今天打扮得很好，我明天就比她打扮得更好，争着追求时髦。“日新月异，有甫成而即毁者”，衣服刚刚做好可能就不穿了。
像陈静瑜老师今天就讲到，她们家条件好，她没有学习女德之前，衣服买很多，真是满箱满柜的，很多衣服连标签牌都没摘下来，都没穿过就扔在那儿。结果她婆婆管教她，她婆婆总是穿着很朴素的衣服。陈老师原来没学女德的时候还不太愿意跟她上街，嫌她的衣服穿得太寒酸了。但是这位婆婆她很有定力，心里面有主宰，就跟陈老师讲：人家说那个衣服穿出去笑死人了，笑死是她死，又不是我死。这很难得，真正贤女，重德不重色，对于打扮不在乎，重的是德行。
这里又讲到，“无识男子，日悦妇人之心而不足，安望以节俭率之哉”。这个也跟男性有关。做丈夫的纵容太太追求华丽的服装，追求奢侈。“德不如人，而衣饰是尚，家不能治，而容治相先，皆柳夫人之罪人也。”正因为德行不好，她才会追求华丽的服装来掩饰。真正有德的人，她不需要用衣服，她就能够自然流露出内在美。家不能治好，她才会治自己的容貌，这是务外。那这都是“柳夫人之罪人也”。
“男主外，女主内”其实是很有道理的。主内的工作比主外的工作更为重要。要主内，营家就不得不讲求。“营家”就是经营这个家。这个家里头的大小事务，确实做为一个女子都要学习。如果不懂，那就是没办法经营好一个家了，主内的工作也就失职了。
我们来看第一句：
营家之女。惟俭惟勤。勤则家起。懒则家倾。俭则家富。奢则家贫。
就是告诉我们勤俭是营家之本。三国时代，诸葛亮有一篇“诫子书”里面就讲到，“静以修身，俭以养德”。不管男女，养静、养俭，这都是非常重要的德行。以静来修身，以勤俭来养自己的德，在女德里面，一个“静”，一个“俭”，尤为重要。
