14.39子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子张，姓颛孙，名师，字子张。孔子的文学科高材生。过于“聪明”而著称，孔子评价：“师也过，商也不及，过犹不及”“师也辟”。但子张好问，在《论语》中常问孔子问题，回头可统计一下次数，估计名列三甲。这次子张问《尚书》中所言“高宗谅阴，三年不言”是什么意思？孔子说：不止是高宗，古代人都这样。即使国君去世了（天子称崩，诸侯称薨），百官听命于太宰三年，即是礼节规矩。
这里谈论古之居丧之事，于今移风易俗，已无多大现实意义。国家祭祀祭烈士，不祭血缘和文化祖宗，似乎表达的是：大家活到今天是先烈鲜血换来的，并非先祖庇护演变而来的。
高宗，商王武丁的庙号。庙号是君王死后，在太庙立室奉祀，也就是把君王供在庙里祭拜时候称呼的名号。目前考证，庙号起源于商代。商代31位君王，有4人有庙号，执政表现优异的才有资格配享庙号。但自隋唐开始，几乎所有皇帝都有自己的庙号。不论表现，人人都有军功章，失去了本真的激励意义。
“谅阴”，宋代朱熹说是“天子居丧之名，未详其义。”一般认为是指父母过世，守制居丧。
《论语集解》：言君薨，则诸侯亦然。总己，谓总摄己职。冢宰，太宰也。百官听于冢宰，故君得以三年不言也。胡寅曰：“位有贵贱，而生于父母无以异者。故三年之丧，自天子达。子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。孔子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。”
何晏、邢昺的《论语注疏》对此句考证详尽，供学习参考。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”（孔安国曰：“高宗，殷之中兴王武丁也。谅，信也。阴，犹默也。”）子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，（马融曰：“己，百官。”）以听于冢宰三年。”（孔安国曰：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年丧毕，然后王自听政。”）【疏】：此章论天子诸侯居丧之礼也。“子张曰：《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也”者，“高宗谅阴，三年不言”，《周书·无逸篇》文也。高宗，殷王武丁也。谅，信也。阴，默也。言武丁居父忧，信任冢宰，默而不言三年矣。子张未达其理，而问于夫子也。“子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，以听于冢宰三年”者，孔子答言：“何必独高宗，古之人皆如是。”诸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各总己职，以听使于冢宰，三年丧毕，然后王自听政。○云“高宗，殷之中兴王武丁也”者，孔安国云：“盘庚弟小乙子名武丁，德高可尊，故号高宗。”《丧服四制》引《书》云：“高宗谅阴，三年不言，善之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王也，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故载之于书中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言也。”是说不言之意也。云“谅，信也。阴，默也”者，谓信任冢宰，默而不言也。《礼记》作“谅闇”，郑玄以为凶庐，非孔义也，今所不取。○“云“冢宰，天官卿，佐王治者”者，案《周礼·天官》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐王治邦国。”《叙官》云：“乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦国。治官之属，大宰卿一人。”郑（玄）注引此文云：“君薨，百官总己以听于冢宰。言冢宰于百官无所不主。”《尔雅》曰：“冢，大也。冢宰，大宰也。”变冢言大，进退异名也。百官总焉，则谓之冢；列职于王，则称大。冢，大之上也。山顶曰冢，故云“冢宰，天官卿，佐王治者也”。云“三年丧毕，然后王自听政”者，谓卒哭除服之后，三年心丧已毕，然后王自听政也。知非衰麻三年者，《晋书·杜预传》云：“大始十年，元皇后崩，依汉、魏旧制，既葬，帝及群臣皆除服。疑皇太子亦应除否，诏诸尚书会仆射卢钦论之。唯预以为，古者天子诸侯三年之丧始服齐斩，既葬，除丧服，谅闇以居，心丧终制，不与士庶同礼。于是卢钦、魏舒问预证据。预曰：“《春秋》，晋侯享诸侯，子产相郑伯，时简公未葬，请免丧以听命，君子谓之得礼。宰咺归惠公仲子之賵，《传》曰吊生不及哀。此皆既葬除服谅阴之证也。书传之说既多，学者未之思耳。《丧服》，诸侯为天子亦斩衰，岂可谓终服三年也？”预又作议曰：“周景王有后、世子之丧，既葬，除丧而宴乐。晋叔向讥之曰：‘三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽不遂，宴乐以早。’此皆天子丧事见于古也。称高宗不言丧服三年，而云谅闇三年，此释服心丧之文也。讥景王不讥其除丧，而讥其宴乐已早，则既葬应除，而违谅闇之节也。尧崩，舜谅闇三年，故称遏密八音。由此言之，天子居丧，齐斩之制，菲杖絰带，当遂其服。既葬而除，谅闇以终之，三年无改于父之道，故曰：百官总己以听冢宰。丧服既除，故更称不言之美，明不复寝苫枕块，以荒大政也。《礼记》云：‘三年之丧，自天子达。’又云：‘父母之丧，无贵贱一也。’又云：‘端衰丧车皆无等。’此通谓天子居丧，衣服之制同于凡人，心丧之礼终于三年，亦无服丧三年之文。天子之位至尊，万机之政至大，群臣之众至广，不得同之于凡人。故大行既葬，袝祭于庙，则因疏而除之。己不除则群臣莫敢除，故屈已以除之，而谅闇以终制，天下之人皆曰我王之仁也。屈已以从宜，皆曰我王之孝也。既除而心丧，我王犹若此之笃也。凡我臣子，亦安得不自勉以崇礼。此乃圣制移风易俗之本也。”议奏，皇太子遂除衰麻而谅闇丧终。是知三年丧毕，谓心丧毕，然后王自听政也。
稍加了解，古之居丧，规矩复杂烦多。如今呢，国家层面，似乎没有通行的规矩，献花圈好像也是西方传入，非中华文化历史遗存。
