特利根器上士认识到只求自身解脱是无大慈大悲的自私的表现，佛法的根本目的是拯救众生、脱苦得乐，只有把众生的利益放在第一位，自己的善德善行才能获得圆满，而德行圆满才能产生无上佛的功德报身。
佛经中说：“色法二身，生自福慧双修。”
在利乐众生的事业中，最神圣的事业是度脱众生。
要度众生，度脱者要有度脱众生的大智、大德、大勇、大能。不具备这些条件，度脱众生只是一种良好的愿望，不能付诸实施。
要具备这些条件就要证无上智慧——菩提；要证无上智慧就要破除知识障——知识障是获得遍知一切智慧的障碍，是一种意识深层的执实习性。
因此，根除二障，证得无二涅盘才是根本的彻底的解脱。
无二涅盘的“无二”是指：
一无住世的无明心而彻底出世(智不住世)；
二无住灭的自私性而入世度众(悲不住灭)。
这第一点与凡众相区别，第二点与小乘罗汉相区别。
指引解脱的三乘佛法总的可以分为知和行两个方面。
“知”的方面侧重理论知识教育，使有志解脱之众生，点燃智慧明灯，驱散愚暗，明辨是非善恶，正确选择道路。
知识包括深义、广义两个方面。
要知深义，须知龙猛之学。
要知广义，须读无着、世亲、狮贤等般若师之论着。
若不学深、广二义开道大师纲领性的名着，只读佛经本文，虽大善知识，也难得要领，因为佛典经文分了义、不了义和言外意趣、掩盖密义等等，不掌握分辨原则，很难掌提佛经的本义。
真正学佛法的人决不能轻信“无辨经教”。
真正的经教是通过学院式的教学研究和学位考试制度进行的，而且在教学过程中开展辩论，对每个命题进行多方论证，精细严密的分析、推理，以获得正见，产生坚定的理信，即所谓“上智信理不信经”。
“行”是身口意的行为实践。
宗喀巴大师在精通三藏四续深广二义的基础上发扬大悲大智，严格遵照文殊龙猛的深义法统和弥勒、无着的广义法统及广深合流的阿底峡修证法统的宗旨，对三乘佛法内容进行了高度的概括和提炼，写出了《三士菩提道次第》广略二论和有关的许多着作。
《菩提道次第》对没有机会和条件直接学习和研究浩如烟海的三乘佛典的人，大开了方便之门，即使是佛陀和文殊、弥勒二主法菩萨再次亲临此世也不可能说出比这部书更系统、全面，更博大精深、集精荟萃的教言来。
《菩提道次第广(略)论》即使是这样一部深入浅出、可做修道指南的方便读物，缘浅智弱、忙于世事的很多人仍觉得内容繁多，难以掌握重点要点。
宗师更发悲智，根据文殊师利的启示，结合自己广深的知识、高深的修证经验，将菩提道的重要内容概括为“出世心”、“菩提心”、“正见”三点，并作为佛道修持三根本提了出来，写出了《佛法三根本要义》这篇着名的教言诗。
以上是《佛法三根本要义》一文的由来。
佛法广深无边，为什么说出世心、菩提心、正见三法是核心法、根本大法呢？这是因为：
（一）佛法的根本目的是了生死，脱离苦海，斩断苦裉。而三界轮回之世，本质是苦，是苦根烦恼增殖蔓延之地。要想从根本上断除苦及苦因，获得息灭烦恼的寂静安宁之乐，就要跳出轮回圈。如果把三界轮回之世界看做幸福乐园，恋恋不舍，并为此耕种善恶业田，不但恶行恶业的收成是苦果，就连善行（有漏善行）善业的果报一一世间幸福快乐，也包含着苦恼和暂时性、欺骗性.相对性，而无一真正的幸福。
因此彻底认清苦和苦因及业报因果必然之理，激发出世心，斩断恋世的念头，就成了皈依修持佛道的第一要素和根本大法。
（二）佛门有无与伦比的两大法宝，一是大悲心，一是无二见智慧。
《入中论》称：大悲心是产生佛陀的种子，是佛心生长的雨露，是佛果成熟的营养。
菩提发心就是大悲心引发的为众生利益立志成佛的愿心和利众行为。这种无比伟大的发心是大乘法轮的轴心。
宗喀巴大师说：“正发心是大乘道的根本，是一切高尚行为的本源，是福慧资粮的点金术，是无量功德的宝藏。”
有这种菩提心，虽凡夫俗子，其思想行为也会变得高尚，获得佛子菩萨的称号；若无此心，虽有智慧和神通，别说成佛，就连大乘道的门口都进入不了。
所以，佛法称“皈依三宝是入佛法之门，发菩提心是入大乘之门，灌顶是入密法之门”。
渗透利众菩提心的一切善行善念都属于解脱和成佛的福德资粮，定会结出丰硕的果实。缺乏菩提心的善行就像缺乏肥料的庄稼，只能获得极少的收成。因此称菩提心是大乘佛法的根本大法。
（三）解脱和成佛的障碍是烦恼.知识二障，破除二障的唯一法宝是明见性空的无上智慧。因此称见性智慧为无二解脱法门。
束缚三界六道众生，使众生变得愚昧、自私、腐败、堕落的根源贪、嗔、痴的轻重隐显症状有八万四千种，而对治的佛法也有八万四千种，这八万四千法归结到一起就是三乘道法。三乘道法又分方便、智慧二门，其中智慧是主法，方便是辅助法。
因此寂天在《入菩萨行》中说：“智慧是将帅，戒、舍等其他法是兵勇侍从。”佛教从根本上说是以开发智力、提高智能为主，其他的法都是围绕这个中心展开的。
佛陀这个名称的含义也是无上智慧和彻底觉悟的意思，与主宰一切的“上帝”和“造物主”之类毫无共同之点。
诸佛的智慧化身文殊师利手持一把锋利的宝剑，就是象征佛法斩断惑根的性质和功能。
世间的一切奇迹，都是智慧的结晶，佛地的圆满功德也是光明智慧美妙的闪光。
懂得这个道理就不难理解把正见看作根本大法的原因了。
（第三节）《佛法三根本要义》正文解说
《佛法三根本要义》简称《要义》，是宗喀巴大师为大弟子杂谷王阿旺智华所作的一篇诗体教言。
这篇教言诗，文句非常精炼，正文只有十四偈五十六行，但内容涉及面很广，整个概括了佛法的深广义理。
读此教言，不同层次的读者会得到不同程度的教益。
这篇教言是宗喀巴大师教授弟子的重要心法之一，在藏传佛教寺院中人人都能背诵此教言。
近来海内外信仰佛教的人越来越多，特别是信仰显密合一的藏传佛教几乎成了一股时代潮流，有汹涌澎湃之势。
为众生、为自己选择圣洁光明的道路是人类前途有望的象征，是大好喜事；但卷人这个时代潮流中的很多人得不到真法正道，因被邪法假法所困扰而正在堕入歧途。
为了有志学佛的人得到一些藏传佛教的正道真法和基础法、核心法，现将宗喀巴大师的《佛法三根本要义》教言诗译成汉文，向大家介绍。
如果引经据典，深刻阐发这篇教言的义理，足可以写出百万字的巨着，但那样的巨着除专门研究佛法的学者外未必人人喜欢。
因此，本文只准备将《要义》文字表面的含义作一个浅显通俗的解释，以帮助大家理解原文。
第一句：“向神圣的诸上师致敬！”经文开头先向上师敬礼，向受法的弟子显示了如下几种意思：
（一）拜师学法是入道之门。
佛说：“无师连佛的名称都听不到，怎能得知佛法。”上师传道授法，培养指点，其恩惠胜过十方三世一切佛，故时时事事不能忘掉师恩，违背师教。
（二）上师是集三宝于一身的现实的佛，敬师就是敬三宝，敬三宝就是皈依三宝，以三宝为榜样，实现自身三宝。诚信三宝，无限敬仰三宝，将自己的一切寄托于三宝的皈依法是进入佛门的第一道门，也是一切善行的基础。
说法之始，礼敬上师，也显示皈依法。
从密法的角度讲，上师是三源之一。
“三源”是：上师是加持力之源；本尊是悉地(事业)之源；守戒律是获得成就之源。
因此有观修上师法。
（三）向上师敬礼，显示了下面将要说的法是具有严格传承法统、法脉未断的正法，并非自己杜撰新创的假法。
佛法非常讲究纯正的传承法统，不允许任意修改创造，因为只有证全智的佛陀，才有创立佛法的资格，这是和随意改变创新、巧立名目的所谓“现代气功”最大的不同之处。
大家绝不能相信没有佛经根据、没有法统的那些装神弄鬼的假“佛徒”们骗钱的假法，将气功、佛法、迷信煮于一锅的大杂烩，那类假法的创造者和信徒们若不改邪归正，以佛法衡量，除堕三恶道，不会有别的去处。
宗喀巴大师的菩提道法共有三个传承法统
从佛陀、文殊、龙树传下来的深义般若法统。
从佛陀、弥勒、无着传下来的广义般若法统和从佛陀、文殊、阿底峡传下来的修行加持法统。
宗喀巴大师是大乘佛法法统“三江”汇合的正统法海，故称第二佛陀。
这篇经文由前言、正文两部分组成。
前言共有两渴八句：
佛陀全部经典的精华要旨，
众菩萨推崇备至的无上法，
有缘者寻求解脱的必经口岸，
我今做力所能及的解说。
那些不迷恋世间区区幸福，
为使具足良缘的人生有价值，
一心向往众佛喜悦归宿的幸运的人们诚心倾听：
第一偈：前三句开宗明义，说明三根本法的性质和重要意义，第四句表明说法的心愿和谦虚的态度。
第一句“佛陀全部经典的精华要旨”是说这三根本法是佛陀释迦牟尼向凡圣二众弟子所宣讲的三乘大法经、论、律显法“三藏”和事、行、瑜伽、无上瑜伽等密法“四续”经典中的思想精华，以及十方三世一切如来以无着无碍的无上智慧所得的一切无垢善法的归总要旨，在佛法中没有比这三法更重要、更珍贵的法。
第二句“众菩萨推崇备至的无上法”是说精通佛理、亲验亲证佛法妙意的众佛子菩萨对此三法髙度赞扬，推崇备至，称赞出世心是“苦海的救生船”，是“彼岸世界的入口”；菩提心是“点石成金之法”，是“成佛的唯一因素”，是“无量功德的源泉”，是“进入菩萨行列的资格证”，见空智慧是“解脱的不二法门”，是“佛母”，是“佛法追求的最终目标”，是“驱散无知黑暗的阳光”等等，见于佛经和众多大善知识的论着。
第三句：“有缘者寻求解脱的必经口岸。”“有缘者”是指前世有善根，今世有闻法的机会，具有分辨善恶、发现世间无敌宝藏的灵心利智，思想品质纯真无瑕，世俗偏见邪说的习染不深，人性良知未被物欲埋没而变为恶魔俘虏的精神正常的男女仁人志士。只有具备这些条件的人才有可能茅塞顿开，心底透光，产生追求光明、寻求解脱的念头。
佛法广如大海，有适合各种层次度脱对象的无数方便智慧法门，但要想彻底脱离苦烦，进入无烦恼的永恒乐境，归根结底，离不开这三门大法。
出世心、菩提心、见空智这三法门，包括了十方三世一切如来之法，是脱离此岸到达彼岸的必经口岸，舍此口岸寸步难行。
这三法是显乘的最髙境界，，也是密法的必备基础。
修显法者若不修这三根本法，别说成佛，在宁越凡俗方面连小小的一步都无法迈开。
因为出世心好比是腿，菩提心好比是心，正见智慧好比是眼睛，无腿、无心、无眼的人怎能前进一步？
修密法者若不具备这三法的修证基础，虽炼出起死回生、上天入地的神通，也超越不了世间禅、世间神通的范围。
若将这类神通作为获得名利的工具，别说即身成佛，就连投生人天的福报也很难得到。
因此说这根本法是寻求解脱的必经口岸和唯一途径。
第四句“我今做力所能及的解说”是说这三法是佛法的根本，为了有缘的众生得到一个解脱成佛的方便捷径，我愿意向大家解说开导。但佛法深广无边，我是一个凡僧，怎能掌握佛法的一切深广妙理，只能根据自己所掌握的程度，做力所能及的解说。
宗喀巴大师集显、密二法的大成，学修成就与龙树、无着齐名，号称“肉身文殊师利”，但他在任何时候都表现得十分谦虚，他修证的奇妙成就虽被亲身体验、亲眼见到的几位大弟子写成秘传，但严格保密，不允许外传，他始终以一个普通人的身份弘扬佛法。
仅这一点就充分显示了大师的崇髙品德和调服身心所达到的高超境界。
看到这种情况，那些自称“佛菩萨”、自欺欺人的可怜虫们应感到无地自容。
第二偈四句，说明了闻此法应具备的基本条件和应持的正确态度。
第一句“那些不迷恋世间区区幸福”是说学习佛法的人首先要有清醒的头脑.、理智和远见。
有清醒的头脑，就不会被人世间各种虚伪的、表面的、梦幻式的现象所迷惑。有理智就会冷静地观察思考，分清利弊，控制感情，不至于陷入利害亲仇爱恨的深渊而不能自拔。有远见就不至于迷恋今生今世眼前的短暂利益和区区小事，而不顾长远的、与生死有关的大事。
第二句“为使具足良缘的人生有价值”是说学习佛法的人，要有不失时机地追求崇高人生价值的理想志趣。“具足良缘的人生”是指具备修佛、追求崇高的人生价值的自身和时代环境条件，即具备八有幸、十具备。
“八有幸”包括：
1.不生在地狱；
2.不生在饿鬼中；
3.不生在动物类（畜生道）；
4.不生在未开化的野蛮人中；
5.不生在上界天人中一一天人苦少乐多，沉醉于禅的乐境，洋洋自得，不求进取超脱，上界无色天感觉麻木迟钝，意识微弱，不生善恶之念，都不具备学佛的条件；
6.不生在无佛法之地；
7.不是智力低下的痴呆人——这种人无缘学法；
8.不是从事渔猎屠宰、杀人抢劫、残害生灵的恶性职业者——这种人无善恶观念，罪恶深重，不可救药。
自己获得人身，有幸不在以上八类，而具备了学佛的条件，因此称为“八有幸”。
“十具备”：
1.是人类——只有人类才具备信佛、学佛的条件；
2.生在文明国土——文化发达、道德风尚良好的地方，才有尊重佛法、学修佛法的条件；
3.非聋哑痴呆，智力发育正常；
4.不从事罪恶的职业；
5.良心和理智使自己自然接受佛的光辉思想；
6.值佛出世之时代；
7.值佛说法的时代；
8.佛法尚存的时代；
9.有信奉佛法的群众；
10.有学法修法的政治环境。
前五条是自身条件，后五条是时代环境条件。
所谓人身难得是因为转生人类在前世需要具备获得人身的足够的善德善行和投生人类的强烈愿望。但是世人的一生，浑浑噩噩，受愚昧惰性的驱使，身不由己干着恶事，进取向上的善念善行很少产生，所以转生人类的条件很难具备，转人的机会很少，因此，人身难得。在人身当中，具备上述十八个条件的人身更是难得。
具足进取超越良缘难得而易失，当得此良机良缘时，就要不失时机地争取创造人生价值。
人生价值包括自身的品质、能力和对人类社会的态度与贡献两个方面。
小乘佛法的价值观是对己调服身心，克服自身的烦恼，争取自己的身心寂静安乐；对众生，严戒伤害别人的言行，虽然也有慈悲心，但缺乏救苦救难的责任感。
大乘佛法与此不同，对自己要求品德和智慧的高度完善——成佛；对众生.视为慈母，无私无我，牺牲自己，以舍身饲虎、割肉喂鹰的精神为众生服务，为众生的幸福作贡献。
这是一种无比伟大的价值观念。
在这种金光灿烂的太阳一样的价值观面前，其他一切价值观都得渺小暗淡无光。
第三句：“一心向往众佛喜悦归宿的”，是说学法的人必须是一个一心一意向往得到众佛为之欢欣鼓舞的正确归宿的人。这归宿指的就是三乘佛法指引的超脱轮回的涅盘和全知全能的终极果位。
