夏六月，晋国杀害祁盈和杨食我。杨食我，是祁盈的党羽，帮忙作乱，所以杀害他。于是杀害了祁氏、羊舌氏。开始，叔向想要娶申公巫臣的女儿为妻，而他的母亲想要他娶自己娘家的女人。叔向说：“母亲娘家人尽管多，但庶兄弟很少，我怕与舅之女成婚。”他母亲说：“巫臣的妻子杀害了三个丈夫、一个国君、一个儿子，又灭掉了一个国家和两个卿，可不引为鉴戒吗？我听闻，很美丽的东西一定有很丑恶的一面。巫臣的妻子这个人是郑穆公少妃姚子的女儿、子貉的妹妹。子貉死的早，没有后代，而上天把美丽集合在这个人身上，一定是要用她来造成极大的败亡。以前有仍氏生了女儿，头发乌黑稠密而很漂亮，光泽能够用来照人，名字称为玄妻。乐正后夔娶了她，生下伯封，有猪一样的性情，贪婪而没有满足。蛮横而没有限度，把他称为封豕。有穷国的后羿消灭了他，乐正后夔故而断了祭祀。并且三代的灭亡，共子的废立，都是因为此种女人，你为何要娶这样的女人呢？有了姿色出众的女人，能够让人迷乱不定，要是不是有德义的人，就必定造成灾祸。”叔向害怕，不敢娶巫臣的女儿。晋平公硬称为向娶了她，生了伯石。伯石刚生下，子容的母亲跑去告诉婆婆，讲：“大弟媳生了个男孩。”婆婆去看，走到堂前，听见小孩的哭声便往回走，说：“这是豺狼的声音。豺狼一样的孩子将来会有野心，不是这个人，没有人会毁灭羊舌氏了。”于是便不去看小孩。
秋季，晋国的韩宣子死了，魏献子掌政。把祁氏的田地划分为七个县。把羊舌氏的田地划分为三个县。任用司马弥牟担任邬大夫，贾辛担任祁大夫，司马乌担任平陵大夫，魏戊担任梗阳大夫，知徐吾担任涂水大夫，韩固担任马首大夫，孟丙担任盂地大夫，乐霄担任铜大夫，赵朝担任平阳大夫，僚安担任杨氏大夫。魏献子觉得贾辛、司马乌是对王室有功，故而举荐他们。觉得知徐吾、赵朝、韩固、魏戊是庶子中没有失职、可以守住家业的人。这四个人，都接受县大夫的职位后才跟魏献子见面，是因为贤能而被举拔的。魏献子对成讲：“我给了魏戊一个县，人家或许会认为我偏私吧！”成答复说：“怎么会呢？魏戊的为人，远不忘国君，近不压同僚，处在有利的地位时想到道义，处在穷困中就想到纯洁清廉，有保持操守的思想而没有失度行为，即使给他一个县，不也是能行的吗？先前武王战胜商朝，广有天下，他的兄弟中封国的有十五人，同姓中封的有四十人，这全是举拔亲属。举拔没有别的标准，只要是善之所在，亲疏是相同的。《诗经》中说：‘这位文王。天帝让他的心能规范于道义，让他的政令清静。他的德行能光照四方，能遍施于党，能为君为长。他做这大国的君王。能慈爱和顺使臣民亲附。亲附文王，他的德行没有遗恨，已经承受了天帝的福禄，能一直绵延到子子孙孙。’内心能规范于道义称为度，德行正直响应和谐称为莫，光照四方称为明，勤于施恩没有偏私称为类，教导人民不知倦怠称为长，奖赏得当惩罚威严称为君，慈爱祥和使人人归服称为顺，择善而从称为比，使天道人事有秩序称为文。这九种德行没有过失，兴办事业没有悔恨，故而能承袭上天的福禄，子子孙孙都以之为利。您的举拔，已经接近文德了，影响将是很深远的啊！”贾辛将要前往他的县邑，觐见魏献子就：“辛，你来！从前叔向前往郑国，蔑面貌丑陋，想要看看叔向，便跟着派他们收拾食具的人前去，站在堂下，一说话便说得很中听。叔向正要喝酒，听见他说的话，说：‘那必定是蔑。’下堂，握住他的手上堂，说：‘先前贾大夫相貌很丑。娶的妻子却很美丽。他妻子三年不说不笑，贾大夫为她驾车去到沼泽地边，射猪、野鸡，射中了。他妻子才开始说笑。贾大夫说：‘才干不可以埋没。我不能射箭的话，你就不说不笑了啊！’现在你年纪轻，相貌不太出众，要是您不说话，我差点失去你了。话不能不说的道理就像这样！’于是两人就像旧交一样。如今您对王室有功，我故而举拔您。去上任吧！敬守职责吧！不要毁坏了你的功劳。”孔子听见魏献子举拔的情况，觉得合于道义，说：“近不失去亲族，远不失去应该举拔的人，可说是道义了。”又听见他叮嘱贾辛的话，觉得是尽心尽责。“《诗经》中讲：‘长久地顺应天命，自己追求各种福禄’这是忠。魏献子的举拔人才合于道义，他的命令又尽心尽责，或许他的晋国会长期有后代继享禄位吧！”
冬季，梗阳人有诉讼案件。魏戊不能断案，把案子上交与魏献子。诉讼双方中的大宗用女乐人贿赂魏献子，魏献子想要接受。魏戊对阎没、女宽讲：“主君以不贪财货而闻名于诸侯，要是接受梗阳人的贿赂，贪求财货没有比这再厉害的了。你们二位必定要劝谏！”两人都同意了，退朝之后。在庭院里等候魏献子。送饭菜进来，魏献子召他们一块吃饭。到了摆上饭菜时，两人三次叹息。吃完饭后，魏献子让他们坐，讲：“我从伯父叔父那儿听说过，有句俗话说：‘只有吃饭时忘掉了忧愁。’你们在上菜的中间三次叹息，是什么缘故？”阎没、女宽同声答应说：“有人赐予我们两个小人喝酒，没有吃晚饭。饭菜刚端上来时，担心它不够吃，故而叹息。到端上一半时，我们谴责自己说：‘难道将军让我们吃饭却有不够吃的？’故而第二次叹息。到饭菜全都上完，我们愿意拿自己的肚子作为君子的心，刚刚满就行了。”魏献子便辞谢了梗阳人的贿赂。
昭公二十九年
［原文］
〔经〕二十有九年春，公至自乾侯，居于郓。齐侯使高张来唁公。公如晋，次于乾侯。夏四月庚子，叔诣卒。秋七月。冬十月，郓溃。
［原文］
〔传〕二十九年春，公至自乾侯，处于郓。齐侯使高张来唁公，称主君。子家子曰：“齐卑君矣，君辱①焉。”公如乾侯。
三月己卯，京师杀召伯盈、尹氏固及原伯鲁之子。尹固之复也，有妇人遇之周郊，尤之，曰：“处则劝人为祸，行则数日而反，是夫也。其过三岁乎？”
夏五月庚寅，王子赵车入于鄻以叛，阴不佞败之。
平子每岁贾马，具从者之衣屦而归之于乾侯。公执归马者卖之，乃不归马。
卫侯来献其乘马曰启服，堑而死，公将为之椟。子家子曰：“从者病矣，请以食之。”乃以帏裹之。
公赐公衍羔裘，使献龙辅于齐侯，遂入羔裘。齐侯喜，与之阳谷。公衍、公为之生也，其母偕出。公衍先生。公为之母曰：“相与偕出，请相与偕告。”三日，公为生，其母先以告，公为为兄。公私喜于阳谷而思于鲁，曰：“务人为此祸也。且后生而为兄。其诬也久矣。”乃黜之，而以公衍为大子。
秋，龙见于绛郊。魏献子问于蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也。谓之知，信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故，是何谓也？”对曰：“昔有飏叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之。乃扰畜龙，以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。乃有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢②以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”献子曰：“今何故无之？”对曰：“夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食，官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。故有五行之官，是为五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龙，水物也。水官弃矣，故龙不生得。不然，《周易》有之，在乾?瘙椀之?瘙椝，曰：‘潜龙勿用。’其同人?瘙棳曰：‘见龙在田。’其大有?瘙棴曰：‘飞龙在天。’其夬?瘙椥曰：‘亢龙有悔。’其坤?瘙棥曰：‘见群龙无首，吉。’坤之剥?瘙椂曰：‘龙战于野。’若不朝夕见，谁能物之？”献子曰：“社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：“少氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有了曰犁，为祝融，共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”
冬，晋赵鞅、荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。
仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其贵，贵是以能守其业。贵贱不愆③，所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟与焉；然不得已，若德，可以免。”
［注释］
①辱：仅自取辱。②潜醢：偷偷剁成肉酱。③不愆：不错乱。
［译文］
二十九年春天，昭公从乾侯回到鲁国，住到郓地。齐景公派高张前来慰问，称昭公为主君。子家懿伯讲：“齐侯已经看不起国君了，国君真是自招羞辱。”
三月十三日，京城里的军队杀死子朝的党羽召伯盈、尹氏固跟原伯鲁的儿子。尹氏固从楚国回来时，曾在周都郊外碰到一个妇人，那妇人谴责他说：“住到哪儿都煽动别人作乱，逃走几天就又回来，如此的人能活三年吗？”
夏天五月二十五日，子朝余党王子赵车到地发动了暴乱，阴不佞带兵将其打败。
季平子每年都买一些马匹，而且为昭公的随从人员准备了衣服跟鞋子，送到乾侯。昭公却把前去送马的人抓了起来，并把马卖掉。从这后季平子就不再送马了。
卫灵公献给昭公一匹驾车的马，名为启服，后来这匹马掉到坑里死了。昭公想要为马做一口棺材。懿伯讲：“随从人员都饿得有病了，还是把马让他们吃了吧。”昭公这才答应用破旧的帷帐把马裹起来埋得。
昭公赐给公衍一件羔羊皮衣，让他去献给齐景公一块雕有龙纹的美玉。公衍则连同羔羊皮衣一块献给了景公。景公很快乐，把阳谷一地封给了他。先前，公衍、公为出生时，两人的母亲一块进入产房。最后公衍生的早。公为的母亲说：“我们一块进来，希望能一块去向国君报喜。”三天之后，公为才出生。不过公为的母亲先去报告了国君，故而公为就成了哥哥。昭公内心很喜欢阳谷这个地方，又想起先前在鲁国的这段往事，讲：“这次弃位出逃完全是公为引起的祸端。再说他出生在后却做了哥哥，把我欺骗了这么多年。”于是便废黜了公为，立公衍为太子。
秋天，在晋都绛城的郊外发现了一条龙。魏舒向蔡墨问道：“我听说在虫类动物中，没有比龙更有智慧的了。正由于人们活捉不到龙，故而才觉得它最有智慧，真是这样吗？”蔡墨答复说：“真的是人没有智慧，而不是龙有智慧。古代曾有人养龙，故而国内才有豢龙氏，有御龙氏。”魏舒说：“这两个家族，我也听说过，不过不知他们的具体情形，说的是如何一回事呢？”蔡墨说：“先前有国的国君叔安有一个后代叫董父，十分喜欢龙。他能依据龙的饮食习性喂养，故而很多龙都去他那儿。他便专门驯养龙，来服侍帝舜。帝舜赐他姓为董，氏为豢龙，而且把他封在川，夷氏便是他的后代。故而帝舜氏世世代代都有养龙的。到了夏代孔甲时，由于孔甲能顺服天帝，天帝赐予他四条驾车的龙，两条黄河的龙，两条汉水的龙，各有一雌一雄。孔甲不会喂养，又没有找到豢龙氏的后人。在陶唐氏衰落后，他的后代中有一个人叫刘累，他曾向豢龙氏学过驯养龙的办法，于是就事奉孔甲，从而让这几条龙获得了喂养。孔甲为了奖励他，赐予他氏为御龙，以代替豕韦氏的后代。后来其中一条雌龙死了，刘累就偷偷把龙肉做成肉酱给孔甲吃。孔甲吃了之后，不久又向刘累要这东西吃。刘累由于害怕就迁往鲁县，范氏就是他的后代。”魏舒说：“那么如今为何没有龙这种东西了？”蔡墨说：“任何一种东西都有相应的官员负责管理，官员要不断地学习管理方法，每天从早到晚都在思考这件事，一旦失职，便会搭上性命，失去官位的人就享受不到俸禄。只有官员长期从事某一职业，此种东西才能来到。要是放弃，它就隐伏起来，抑郁而得不到繁殖。故而有管理五行的官员，这便是五官。他们的姓氏世代承袭，生前封爵为上公，死后又成为尊贵的神灵。作为国家最重要的五种祭奠对象，获得了极高的尊奉。木官之长称句芒，火官之长称祝融，金官之长称蓐收，水官之长称玄冥，土官之长称后土。龙是水中的动物。因为水官被废黜了，故而龙也就无法被人活捉了。要是不是这样，《周易》中如何有多处记录：乾卦说：‘潜藏水中的龙，暂时不宜施展才能’。同人卦说：‘巨龙出现在田野。’大有卦说：‘巨龙在天空飞舞。’卦说：‘巨龙伸直身子十分懊悔。’坤卦说：‘群龙出现不过没有龙王，吉利。’坤卦变成剥卦时，说：‘龙在荒野搏斗。’要是龙不是每天早晚都出现，古人如何能描写得这样活灵活现呢？”魏舒说：“国家这五种祭奠对象，是哪一代帝王的五官呢？”蔡墨答复说：“少氏有四个弟弟，分别称重、该、修、熙，他们很擅长管理金、木和水。于是就任用重为句芒，该为蓐收，修跟熙为玄冥。他们世世代代都能恪尽职守，故而能辅助穷桑帝取得成功，这是五种祭奠中的三祀。颛顼氏有个儿子称犁，出任祝融；共工氏有个儿子名句龙，提任后土，这是另外二祀。后土便是土地神；五谷神是田官之长。有烈山氏的儿子叫柱，是五谷神，夏朝以前受到祭奠。周朝的始祖弃也做过谷神，从商朝之后就祭奠他。”
冬天，晋国的赵鞅、荀寅领兵在汝水之滨筑城，并在晋国征收了四百八十斤铁，用以铸造刑鼎，铸刻范宣子所著的刑书。
孔子对此评论说：“看来晋国快要消亡了吧！它已失去了法度。晋国应当遵从唐叔传下来的法度，管理民众，卿大夫们各自维护他们的位次，民众才能尊重高贵的人，高贵的人也才能保守自己的职业。贵贱等级没有差错，这便是法度。晋文公故而专门设置了掌管官职位次的官员，而且在被庐修订了唐叔的法律，故而他才能领导晋国成为盟主。如今废弃这一法度，而铸造刑鼎，民众能在鼎上看到刑法的内容，还如何能保证高贵的人受到尊重呢？高贵的人还有什么职业值得保守呢？没有贵贱高下的区别，还靠什么来管理国家呢？再说范宣子的刑法，是在夷地检阅军队时制定的，那是晋国的乱法啊，如何能把它作为国家的法律呢？”蔡墨说：“范氏、中行氏或许要灭亡了吧！荀寅作为下卿，却违犯上司的命令，擅自铸造刑器作为国家的法律，这分明是在破坏法律啊。还有范氏，企图更改国家已有的法律，也一定要灭亡。还要牵涉到赵氏，由于赵孟也参与了此事。不过赵孟是不得已才跟着这么干的，要是他能注重修养德行，就能够免于祸患。”昭公三十年
［原文］
〔经〕三十年春，王正月，公在乾侯。
夏六月庚辰，晋侯去疾卒。
秋八月，葬晋顷公。
冬十有二月，吴灭徐，徐子章羽奔楚。
［原文］
三十年春，王正月，公在乾侯，不先书郓与乾侯，非公，且征过也
