静下心，感受平和
在巴利语中，“samatha”是“静下心”“静心”的意思，也就是变得冷静，进入非常从容平稳的状态。
在英语中可写作“calm”，意为静心、冷静、平稳不焦躁的状态。比方说，一片非常大的湖，台风来袭时，宽广的湖面一定波涛翻涌；相反，湖面并未产生任何涟漪的状态，就是所说的静心。
如果把人的心比喻成湖面，当有什么进入内心，就会掀起像大暴风雨来袭一般的波浪。静心就是把波动的心，带回到没有任何涟漪的平静状态。
人因为不断地看到什么或者听到什么，进而产生各种情绪和烦恼。如果能达到平静的状态，那么感情的风暴也会得到平息。根据这个原则，令我们的心达到冷静、宁静、平和的状态的方法，就是静心冥想法。
念佛、抄经书，都是有用的静心冥想
那么如何来实践静心冥想法呢？关于具体的方法，现在就开始介绍。静心冥想法有很多种，如果要说的话，任何一种方法都是可行的。如果有什么能让自己的心变得平静，那就属于静心冥想法。如果什么能让焦躁的心情得以平复，那它就算是有用的静心冥想法。
当内心因为个人的喜好而被外界事物左右时，如果默念“阿弥陀佛”可以令内心平静下来，那么默念“阿弥陀佛”就是静心冥想法。如果通过抄写经文而使得内心不再焦躁不安，变得清心舒畅，那么抄写经文也是一种静心冥想法。再比如，如果通过诵念佛经可以达到内心的平和，那么诵读佛经也是静心冥想法。
天主教会举行的弥撒，是一种非常隆重的祭礼仪式。既会奏乐也会咏唱，既举行讲道也举行祈祷，总之需要遵循很多的步骤。位于日本四谷的大学教会每周日举行的弥撒活动，都会有非常多的人前往参加。如果问为什么大家都要去那里的话，这是因为处在那种环境、那种氛围中唱赞歌、听讲经、进行祈祷，心会变得相当纯洁平静。这种能给内心带来平静的事物，都可以说成是静心冥想法。
印度瑜伽和佛教，都会让人通过调整呼吸来达到平静的状态。这也都是静心冥想法。总之，能让心灵平静的任何方法都可以称作静心冥想法。
冥想不是幻想，不是在创造幻觉
佛教中自然也会教人静心冥想。然而，由于佛教接近心理学，所以并不赞成只要能让心灵平静，任何方法都可以的说法。心有着非常奇妙的构造，很容易产生幻觉，如果由冥想而产生幻觉，那绝对是背离冥想最初目的的。静心冥想既可以有好的冥想，也会有坏的冥想。
比如，印度教的瑜伽冥想追求自我、本我、超我的三者合一，如果冥想者最开始便坚信三“我”合一，那么成功者便会极有可能体验到三者合一的感觉。实际上，他感受到的是一种自己的肉体暂时消失的状态。但是，修行者会紧紧抓住这种感觉，过分拘泥于此。佛教相信世间存在的一切事物都是无常的，没有永远不变、永恒存在的事物，无常才是真理，才是事实。产生三者合为一体的幻觉的人，是无法发现真理的。
那些令内心产生幻觉的活动实在是令人头疼。如果一个人坚信世界上有鬼存在，并且在看了画有鬼的图片后一直在心中念想，那么他就很有可能产生看到鬼的幻觉。而产生幻觉的人是无法辨认幻觉和现实的区别的，就好比做梦的时候，人没办法明确地认定自己正在做梦一样。
所以佛教中的静心冥想法不要求人们，或者说是不希望人们在心中默念一些主观观念上的东西，冥想的目的在于心理学意义上科学的心灵成长。为了达成内心的统一，首先需要教大家呼吸冥想法。另外，为了能够让大家净化内心、开发智力，这里也推荐给大家善意冥想法以及无常观、不净观。这些都是释迦牟尼佛所推崇的静心冥想法，是不存在任何负面影响的冥想法。
释迦牟尼佛曾提出要让人的内心彻底地、完美地达到统一。佛教中所讲的统一，并不是指心情稍微感到平静的境界状态，而是达到超越这种状态的平静，是一种能够让心超越俗世束缚而进入更高层次的状态。这种状态叫作“三摩地”。
在乐之前，总有必然的苦
我们在日常生活的世界中品尝着不同形式、不同程度的痛苦，似乎令人感到快乐的事情少之又少。人们常常感受到的是痛苦。
想吃美味的食物享受快乐，但也仅仅是在吃到美食的瞬间才会快乐，而在那之前都是痛苦的过程。决定要吃的菜肴、购买食材、按照步骤烹饪料理、盛饭上菜，经过这一系列的工序才有机会品尝到食物。当这一切准备都已经妥当完成，可以安心坐下来吃饭的时候，才算真正开始享受快乐。但若此时发生了什么事情而慌手慌脚起来，也就无法享受快乐的感觉了，需要在解决完需要解决的事情之后，才可以重新着手享受快乐。
不是向外寻找快乐，而是让内在涌现喜悦
静心冥想法，能够让人体味到的“快乐”与平日生活中的不同。静心冥想法是平静内心、统一内心的冥想法。通过内心的统一，人能够感到非常轻松愉快。如果达到很高程度的统一，那么人全身心的细胞都会沉浸在愉悦和欢喜的感受当中。
实践冥想时，不需要作任何准备，只需要调整好呼吸，就会渐渐在体内涌出喜悦的感觉。这种感觉不断涌出、不断涌出，然后传达到人身体的各个细胞中，令这种喜悦的感觉遍布全身。
什么都不做、什么都不看、什么都不听、
什么都不尝，你也能产生喜悦
任何人都可以通过实践静心冥想法，让全身心都沉浸在喜悦的感受中。而且通过得到这种喜悦的感觉，人就可以从欲望的束缚中解放出来。好比在品尝食物的美味之前，会知道由于事前要作各种准备，事后还需要收拾等，其实吃饭也不是那么令人愉快和享受的事情。
全世界各地遍布美味的食物，或许当中也存在很多对身体有害的食物，在体验饕餮大餐带来的美妙感觉的同时，也许肩膀会僵硬或者某个地方会觉得不舒服，阻碍身体内部达到完全的享受状态。如果在吃的过程中，身边有人切东西或者做了其他让你分神的事情，那么当时那种幸福美妙的感觉会立马消散。其实我这里想表述的是，平时生活中所体验到的快乐，只是真正快乐的一小部分。
你明明什么都没有做、什么也不看、什么也不听、什么也不尝，而此时产生的喜悦感，才是从欲望的痛苦世界解脱出来的最自然的心得。从俗世的欲求中解脱出来才是最正确的。静心冥想法就是让人从这样的欲求中解脱出来。
喜悦递增的四个阶段
静心冥想法所带来的喜悦感是不断增加的，到底能累加到何种程度，下面就来介绍说明一下。
最初阶段，冥想者带有非常浓厚的自我意识，会有自己正在坐着、自己正在冥想的意识。尽管存在自我意识，也仍旧可以听到外界的声音，同时体内却会升腾起非常快乐的感觉。自己可以非常清晰地体会到这种喜悦和幸福的感受，同时大脑中仍会持续各种思考活动。这就是第一阶段。
继续进行下去的话，就会慢慢变得不再关注外界的事物。头脑里搅和在一起的无序思考活动也会停止，只是单纯地感到喜悦感接连不断地从体内涌现出来。由这样或那样的事情所引发的思考和烦恼也会消失，身体内会产生很强烈的喜悦感受。这就是第二阶段。
到达第三阶段的时候，那种强烈的喜悦感受会发生一些细微的变化，既带有强烈的喜悦又带有平静的喜悦。这个阶段用英文表达就是“happiness”，是那种能感受到幸福、平静、安稳的喜悦。这个阶段，冥想者本人虽然会有“自己存在着”的实在感受，但已经听不到外界声音，也看不到外界事物。即使是极细小的波动，也会产生喜悦感。这就是第三阶段。
修行如果达到了第四阶段，喜悦的波动也会平息，冥想者会抵达一种更加追求平静、注意力更加集中的境界。喜悦的波动消失后，心境如不泛起一丝涟漪的湖面一般平静。没有痛苦，没有喜悦，只是感觉到自己的存在，也只会感受到自己的存在。
时间有限，空间有限，喜悦无限
进一步进行静心冥想法的话，会达到什么样的境界呢？第四阶段之后还存在更高深的阶段。如果持续冥想，就会超越自我的存在感、身体的存在感，并超越俗世的束缚，突破现存的空间，达到只能感受到心灵存在的境界。
存在和身体已完全没有任何关系。身体的所有活动都会停止，进入只有心在活动的世界。和现实的时间、空间也没有任何关系。
