文艺复兴时期，以神化的官能心理学思想和反教会的感觉经验论心理学思想的对立为主要内容的经院哲学心理学思想，成为欧洲中世纪占主导地位的心理学思想，代表人物有彼特拉克、达·芬奇、布鲁诺等。其中达·芬奇的心理学思想是文艺复兴时期心理学思想的重要成果。的方法，以摆脱宗教教条的束缚来提高人的地位，使人们从传统的封建迷信思想中得到解放。例如，他说，每个人生来就具有判断和辨别真理的能力，只因儿童期的欲望或受教师支配接受了虚伪的东西，因此，必须对这一切持怀疑和审查态度，以求得到明白、清晰的观念。经过怀疑审查后，他发现有一个东西是不能怀疑的，这就是“我在怀疑”。怀疑就是思想，“我思，故我在”。这是他通过怀疑得到的第一条原则。他说：“我思想多久，就存在多久，……严格地说，我只是一个在思想的东西，也就是说，我只是一个心灵，或灵魂，一个理智或一种理性的实体。—可见，笛卡儿是通过理性怀疑，提高自我，即人的地位的，以达到反宗教权威的目的。他同时把理性怀疑作为衡量真理的标准和原则。传统上，神学的教条、权威被看作是真理的标准。笛卡儿起用了人自己的理性思维作为衡量真理的标准，从根本上改变了人们的思维方式，使哲学心理学从只考虑心理或灵魂的实体是什么的传统思想，转变为考虑心理、心灵或知识是怎样起源的问题。其实，笛卡儿的理性思维是一种天赋能力，它来自柏拉图的理念世界。然而，他用柏拉图的理念来反对神学上帝，却是一大进步。当然，过分强调理性的天赋和天赋观念具有片面性，但是，从此使心理学从哲学的本体论转向认识论，却起到了一种推陈出新的作用。正因为先有笛卡儿的理性思维取代了神学教条，才使心理学能以研究人、自我和人的理性思维为对象。也正因为笛卡儿强调理性认识，才为以后洛克的感觉经验论的提出扫清道路。 那么，笛卡儿是怎样从哲学的本体论过渡到认识论的呢?在发现自我作为第一原则之后，笛卡儿通过理性思维承认了上帝和物质的存在，而上帝是创造一切的，这就将自我和物质对立起来。而人是物质和自我、灵魂的统一体，这两者是如何统一的呢?他使用了二元论的相互作用来解决，这就是他的身心交感论和身心搅混论。
首先，他把人体看作是一架自动机，按自然规律起作用。他指出，身体的运动，取决于心的热力所引起的“动物精神”在中空的神经管内来回流动，当它流到大脑的松果体时，灵魂就在这里和身体动作发生交互或交感作用。在笛卡儿看来，灵魂是单一的整体，它依整体性进行活动，只能在身体的单一器官中和外来影响发生交互作用。松果体就是脑中唯一的单一器官，所以，灵魂只能在这里和来自各器官的感觉印象发生交感作用。灵魂好比舵手坐在船头观察船的运行，并指挥其航向一样，这就由他的身心交感引申出身心搅混论。
关于身心搅混论，他认为，灵魂或自我不但在松果体和来自身体的动作发生交感，而且和整个身体“紧密地联结在一起，高度地混搅在一起，因而我和它组成了一个单一的整体”。因为要不是这样，我的身体受伤，需要喝水和吃东西，就只能靠思想去认识，而不是感觉到的。为了说明这个理论，他把神经比作一条绳子。如图所示。
假定绳子上有A、B、c、D各点，只要拉动其中的一点，其他各点也会活动起来。他说：“同样情形，当我觉得脚上痛的时候，物理学告诉我，这个感觉是通过分布在脚上的神经传来的。这些神经就像绳子一样，从脚上一直通到脑子里，当它们在脚上被牵动的时候，也同时带动了脑子里神经归总的地方，并在那里激起一种运动，自然规定了这种运动使心灵产生疼痛的感觉，就好像疼痛是在脚上似的。”
应该指出，笛卡儿提出身心交感论批判神学教条，解放了人的思想。后来的心理学家洛克则批判笛卡儿的天赋观念，提出心灵白板论的感觉经验论，他们共同推动了哲学心理学思想的发展。心灵白板论 洛克(1632～1704) 洛克是近代英国经验主义心理学的创建者和联想主义的倡导者。 他出身于乡村律师家庭，父亲是个清教徒，曾参加国会派反对 王党的革命活动。1652年20岁的洛克进入牛津大学学习，先后获得 学士、硕士学位。后来，他还学过医学，但未结业，于1666年放弃了 学医。1667年他结识了自由主义政治家沙甫茨伯利伯爵，曾 担任伯爵的秘书和家庭教师多年。伯爵是辉格党的领袖。 1684年复辟的斯图亚特王朝怀疑伯爵搞政治阴谋活动，洛克 受到牵连，他们一起逃到荷兰。1688年“光荣革命”胜利，1689 年他们回到英国，洛克在君主立宪的新政府中担任要职，但 他代表了一种妥协的力量。在科学界，他和波义耳、牛 顿等人都很友好，洛克自己在医学上也偶尔进行实验。在心理学上，他的最大功绩是批判了笛卡儿的天赋观念，开创了感觉经验论的心理学思想理论。
洛克逐条批判了笛卡儿的天赋观念。他指出：有人说，上帝这个观念是人人天生固有，不学自会的；其实有些部落的人就没有上帝的观念。有人说，善与恶的判断也是良心固有的；其实是小时候教育感化的结果。即使是全世界的人都有某一观念，如火的观念，也不能作为天赋的固有观念。有人认为，那种不证自明的观念或原则是天赋固有的；其实，这是一种先入之见，人云亦云的东西，他并未好好地论证过。其实，所谓的理性直观、不证自明的观念，是早已在他心灵中留下的经验，过去没有认真地去认识它，现在才认识到了。例如，“同一物不可能既存在又不存在”，这条原则以及数学公理就是这种情况。他争辩说，如果由于理性认识而明白的数学公理是天赋的，那么由这些公理推论出来的定理、定则也就都是天赋观念了。所以，一切观念，甚至像上帝、数学公理等等所谓不学自会、不证自明的天赋观念，都是由于成人不知道自己在什么时候学会的，并不是真正天赋固有的。恰恰相反，人的心灵，最初好像一张白纸，或一块白板，没有任何观念。那些无限多的美妙图画和全部知识观念都来自感觉经验，是后天获得的。
洛克阐明他的感觉经验论的主要观点之后，随即提出简单观念的两个来源，外部感觉和内部反省，并对此加以论证：前者如色、香、味、形状、大小和数目等；后者如知觉、思维、意志等。指出一切复杂的观念都是这些简单观念的联合或联想。
以上这些思想，就形成了洛克感觉经验及其联想心理学的理论基础，并为今后英国的联想主义心理学开辟了一条研究途径。1690年出版的洛克《人类悟性论》阐述了上述观点，这本书也就成为具有历史意义的世界名著。但是，洛克的著作中没有说到心灵和人脑、主体和客体的关系问题，因而在感觉的真实性上留下许多遗憾!例如，他说，来自外部感觉的形状、大小和数目等是物体第一性质的观念，它们是符合客观事实的，是真实的；而关于色、香、味等感觉是第二性质的观念，它们不是物体的肖像。后面这些观念是上帝把它们同一些并无相似之处的运动联系在一起，就像“把刀片割我们肉的运动与同它毫无相似之处的痛苦的观念联系在一起一样”。
洛克把色、香、味和痛这些感觉观念说成是主观的，它们不是客观物体性质的反映，是不真实的，是感觉的第二性质。在这里，洛克把哲学上的认识论和心理学上的认知过程混淆了。从心理学上说，人们认识客观物体时必须有人的主体成分参与其中。例如，光是一种电磁波，在自然界并无颜色，是由于进入人眼的视觉器官而产生颜色的，只要经过科学的分析就会知道是怎么一回事。但是，在洛克那个时代，科学还达不到那样的认识水平，洛克则用认识论的观点去观察评议，因而怎么也说不清楚。这就引起德国莱布尼茨的批评反对。单子论莱布尼茨(1646～1716)
莱布尼茨是德国古典哲学的先驱，是近代德国理性心理学的始祖。他生活在德国资本主义萌芽时期。资本主义刚刚萌芽的资产阶级力量十分软弱，无力提出自己独立的政治主张，只能依靠封建制内王宫贵族的“开明专制”发展资本主义和推动自然科学。这些情况影响着具有先进思想的莱布尼茨，使他成为近代德国唯心主义哲学心理学思想的始祖。他的父亲是莱比锡大学教授，莱布尼茨自己就在该大学学习过。他和洛克有交往。他曾应聘于俄国，担任彼得大帝的顾问，为俄国创办科学院。回国以后，创办了柏林科学院，任第一任院长。他精通哲学和科学，极力提倡工业技术的革新，发明了微积分和计算器。在学术思想上对德国各种唯心主义流派的影响都很大。他推崇柏拉图，是个客观唯心论者，认为世界的实体是精神，他叫做“单子”。物质只是单子的外部表现。单子是主体的活力，由于内部原因不断活动着，力求自身发展和日趋完善。人体中的最高单子是灵魂，领导其他单子，就像上帝支配其他单子一样。单子的数目不增不减，所以是不变的。
在心理学思想上，莱布尼茨和笛卡儿一样，是唯理论者，承认有天赋观念，反对洛克的感觉经验论，提出单子论学说。他认为，可靠的、普遍必然的知识是来自理性的知识。洛克说，“凡是存在于理性中的，无不已先存在于感觉中”。莱布尼茨则说，应该补充一句，“理智本身除外”。洛克把心灵比作白板，经验可以在上面任意涂画。莱布尼茨则把心灵看作具有纹理的大理石，雕刻家只能根据大理石(心灵)的原有纹理加工，实际上这是一种心灵先验论者的观点。
在身心关系上，莱布尼茨把心灵看作一种单子，按它自身固有的内部规律活动。它由本身的原因推动着活动的单子自身连续地发展变化。它的发展变化是由低级变向高级的，不同发展阶段的单子活动具有不同的观念，单子越高级，观念就越明晰。他反对笛卡儿的身心交感论，提出了自己的“预定和谐”说。这个学说认为，各个单子之间是互不影响的，作为身心之间的单子没有因果关系，它们按各自的内部规律活动。例如，人在愤怒时摩拳擦掌，欢乐时喜笑颜开，表面看来，似乎身心的活动互相影响，实际上，这是身心两方面同时产生的活动。这种同时产生，同时进行的活动是上帝预先安排好的，正如两只构造同样精致的钟表，它们同时开动，总是走着同一时间，但都只按自己的内部规律运动着。他说：“灵魂遵守自己的规律，形体也遵守它自己的规律，它们的会合一致，是由于一切实体(即单子)之间的预定的和谐。”这就是他的“预定和谐”的身心平行论的基本观点。这个理论对近现代西方心理学思想影响很大。
莱布尼茨从单子论观点提出知觉一统觉学说和无意识的思想。他认为，单子有一种特性，叫做觉性或知觉。这种有觉性的单子，因等级不同表现出观念明晰度上的差异，而有微觉、知觉和统觉之分。人的观念比无生物、植物和动物的观念明白、清晰，就因为人的单子等级高。人最明白的观念是统觉观念，它是真的、自觉的观念，而模糊的观念是靠不住的。明白的观念能促进动作的趋向，对于活动也越有利。这样，他已把观念的明晰性和单子的主动性联系起来，认为主动性越大，观念就越明晰。统觉极明白是由于主动性大，所以，统觉含有自我意识。相反，那些明白性等于零的或者极小的微觉，几乎不能被意识到，这就是无意识的。这种无意识的微觉在人的个性和性格形成中起重要作用，因为不知不觉中形成的个性习惯对性格影响是很大的。明白的意识也就是由这些微觉积聚起来的，犹如海浪击岸，声大如雷，是由我们听不到的每滴水声积聚起来的。
由于笛卡儿、洛克和莱布尼茨三人的思想交锋，推动了西方近代心理学思想的大解放，促进了英、法、德各国的传统思想之间的相互吸收和论战。争论的结果是形成了一种英国感觉经验的联想心理学思想。下面提到的贝克莱则是从主观的经验论方面发展心理学思想的。存在就是被感知贝克莱(1684～1753)
英国资产阶级革命在1688年胜利建立君主立宪体制后，促进了生产和经济的发展。到了18世纪30年代，开始产业革命，随后英国进入资本主义工业化时期，贝克莱就是这个时期在宗教和学术思想上的资产阶级的代表人物。
贝克莱是近代联想主义心理学体系的创建者和第一个生理学家。他出身于爱尔兰贵族的亲属家庭。15岁时他进都柏林三一学院学习，先后获得学士、硕士学位，1724．年被任命为这一地区的副主教。不久，他去．北美传教，并先后周游法国和意大利。1734～1752年他升任为爱尔兰主教。1753年于牛津逝世。
贝克莱是利用洛克在感觉观念上的问题，为他的宗教服务的。我们已知道，洛克把广袤、形状、运动和数目等感觉观念看作是物体的第一性质，是对事物的真实的反映；而色、香、味，这些第二性质的感觉观念是物体微粒运动引起感觉能力产生的，是主观的，不是客观物体的真实反映或肖像。贝克莱就利用洛克的这些论点，更进一步认为，不仅物体的第二性质的观念是主观的，就是它的第一性质的观念也是主观的。例如同一物体，在远处看时显得小，近看则大些，这是以人体的位置为转移的。因此，物体的广袤、形状和大小也以主体为转移，也是主观的。每一物体有许多属性，它们总是一起被人们感知到的。他说：我看见这个樱桃，我触到它，我尝到它……它是实在的。你如果去掉柔软、湿润、红色、涩味等感觉，你就是消灭樱桃…… 贝克莱引文中所说的意思是，柔软、湿润、红色和涩味这些物体的第二性质，总是同樱桃的形状这个第一性质一起被感知到的；如果去掉了樱桃的第二性质：色、香、味等感觉观念，那么，它的第一性质的感觉观念，即形状也就一起被去掉了，因而你就消灭了樱桃。于是，他得出结论说：物体就是感觉的集合或结合，“存在就是被感知”，这是一种主观唯心论的结论。这个结论的意思是，世界的一切，即万事万物都是由于我的感知才存在着，如果没有我的感知，那么，世界就不存在了。因此，有人挖苦地问他，那么，你还未出生前，你的父亲，父亲的父亲，是否存在?由此推理，贝克莱的“存在就是被感知”是一种无父无母的赤裸裸的主观唯心论。
