1、水火既济化生炁
水火既济为“既济卦”，是六十四卦中的卦名。该卦中上卦为水、下卦为火，指水在上、下行，火在下、上行，使水火交融相济，故命名为“既济”卦。古人认为，立冬后天之元阳之透入地下水中下行，至冬至沉入地下水的最底部。冬至后阴极阳生，元阳之由地下水底部上升。古人还认为，大地的元阴之存在于地下水中。冬至后大地元阴之下降，天的元阳之上升。元阴之由上向下，元阳之由下向上，在地下水中阴阳交合、化为生炁，育养大地生命。天的元阳之，主要为太阳之，故称之谓火；大地元阴之存于地下水中（且太阴为水），故称之谓水；水火交融，谓之“既济”。即：冬至到立春（中医学认为是冬至到大寒），天之元阳（火）由地下水底部上升，大地元阴（水）由地下水中下降，自然形成阴阳交合，交合后演化为太乙生炁，简称生炁。生炁有助于大地生命，立春后生炁在大地土层中上行，遇植物之根则活木命（如：“草木萌动”，七十二候名），遇动物则复苏（如“惊蛰”二十四节气名），至春分形成第二次交合。
古中医学认为，天人合一、天人本一，人体内的阴阳运行与天地阴阳运行同律。冬至，天之元阳之沉入地下水底，人的心火正阳也沉至海底（会阴穴）。冬至后，一阳生，阳上升，正常健康之人体内的心火正阳也由海底上行，而肾水下行，在膀胱内阴阳自然交合，心火与肾水交融相济而“既济”称“心肾相济”。所不同的是：风水家认为，由冬至到立春完成水火的阴阳交合、水火既济；古中医认为，由冬至到大寒形成人体内的肾心相交、水火既济（大寒后内炁升至肝，运行于肝经，称“厥阴风木”）。
2、地天交泰化命炁
地天交泰为“泰”卦，也是六十四卦中的卦名。该卦中上卦为地、下卦为天，指地天之交融，含义为大地阴在上下行，天之阳在下而上行，阴阳交合、地天交泰，故命名为“泰”卦。立春后，大地中的元阳之（含“生炁”）在大地土层中上行，至春分升至地面，同时，一个冬天所形成的天空中的地阴之下降，至春分降至地面。春分点，地阴之由上向下，天阳之（含生）由下向上，阴阳二次交合，“生炁”化“命炁”。即春分时点，太阳、阳明、少阳交合太阴、少阴、厥阴，故称三阳开泰即为地天交泰，春分后大地一片生机勃勃。
3、交而不合天地否
天地否为“否”卦，同样是六十四卦中的卦名。该卦天在上、地在下，天为阳性炎上，地为阴性润下，原本难以交合，故名否卦。否卦意指每年秋分时天阳在上、下行，地阴在下、上行，虽有阴阳相交，但交而不合。原因是阳性炎上、阴性润下，阳在上、阴在下，虽有相交但交而不合，故称“否”。夏至后，天的元阳之下行，地的元阴之上行；至秋分，天之阳降至地面，地之阴升至地面，二者相交，但阴阳不能和合。由于交而不合，不能达到“冲气以为和”，也就不能演化出“生炁”与“命炁”。因此，秋分后“生炁”衰落，生命体进入消沉期，大地一片萧肃。
古人认为：天地复合运动的周期与周期节律是大自然最根本的规律，大地及大地空间的一切自然运动都遵从于或受制于天地复合运动周期与周期节律的规律性约束；阴阳二的运变周期与交变节律是生命运动的基本规律，一切生命运动都遵从于或受制于天地阴阳二运变周期与交变节律的规律性约束。古人还认为：人体生命产生于阴阳交合，所以生命运动服从于阴阳运变法则与交变节律；由于人类社会是在遵从上述基本规律下发展形成的，所以人类社会的发展演变同样服从于阴阳运变法则与交变节律。古人以上述认知为指导思想，以描述天地复合运动周期与周期节律的二十四节气与七十二候指导人类的生产活动，创立了古代的农业文明；以描述阴阳运变周期与周期节律的六十四卦及各类式盘来推测自然万物与人类社会的各种变数，指导审时度势，决定行为趋向；以描述阴阳二交变节律的升降沉浮与生炁、命炁之说指导人类对生死环境的选择与布局规划；以描述生命之炁运转节律的人体周天学说指导养生与保健，创立了人类的炁功文化；以天人同构、天人同律、天人感应、天人相通为基本思想，以阴阳五行理论与五运六气为基础，创立了古中医学、中药学、针灸学、外丹术、内丹术，等等。因此说，古人对天地复合运动周期及周期节律和阴阳运变周期及交变节律的认知是产生与形成各类古方术的根源，也是中国传统文化形成的重要基础之一。
三、风水学的基础理论依据
风水学是古方术的重要内容之一，是人们渴望把自身和谐地统一于自然之中而采取的自我完善手段。它起源于远古、成形于西晋，早期以相地为主，后期相地与理炁并重，现代则以阳宅理炁为主。但无论是相地还是理炁，其基础理论都依据于“生炁”与“命炁”之说。
（一）堪舆与风水
古人通过长期观察与体验（包括非常态体验）认识到，一定的地形地貌在长期接受天体中日、月、星、辰、宿等的射线与场能的透射，久而久之便吸取并储存了具有一定综合特征的天体星宿的场能，当储存达到一定量时便会向外发散；另外，不同地形的不同地质构造也会形成不同的地炁向外发散。这是形成地炁的两个重要原因，也是地炁所包含的两个主要内容（地炁还包括大地浅表层所储存的动植物的生命之炁）。古人把考察地炁、排布地炁的学说称作“相地理气（炁）学”，简称“地理学”（现代地理学的概念是由西方文化译意而来的），又名“堪舆”。堪舆二字最早在《周礼·春宫·保章氏》与《淮南子·天文训》中均解释为天地神名，类似六壬天盘中的十二神将。《说文解字注·土部》中解释说“堪，天道。舆，地道也。”这里的“道”的含义等同于老子所说的“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窍兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”中的“道”的含义。由上述而知，老子把人体生命能的形态“精、炁、神”也称之为“道”，也就是说，“道”的内容本身就包含“生命能（炁）”与“宇宙能（）”。“堪者，天道”中的“道”与老子的“道之为物”的“道”应是一致的，其含义指的是含有生命能的“精炁”。只有从这个角度上理解，才符合“相地理气（炁）”的含义（因为 “堪舆”本身就是相地理炁的别名）。因此，“堪者，天道”是指不同地形地貌长期接受并储存的天体星宿能的发散；“舆者，地道也”是指不同地形地貌下，不同地质构造所形成的不同地与地表层储存的动植物生命之炁的发散。堪舆又称“青乌术”或“青鸟术”。青乌术之名出自《轩辕本纪》中：“黄帝始画野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经”，青鸟术出自《左传》中：“少昊之国，百鸟名官名。……青鸟氏，司启也”。“青乌子善相地理”、“青鸟氏计时司历法”，可见，史书中一直把堪舆解释为天文地理的学问，所以《康熙字典》中的解释为：“堪者，天文也。舆者，地理也”。
前已述天地之经阴阳交合后便化为生命之炁（即生炁与命炁）。古人认为，生命之炁（古人常统称为生炁）在一定地形结构条件下便会积蓄贮存，贮存到一定量时就会向外发散。古人通过长期观察研究生炁的发散，逐步认识到生炁一经脱离地表就很快会融入大气之中随风而散，但若遇水气环绕便会聚集在一起。晋代人郭璞在《葬经》中说“炁乘风则散，界水则止。古人聚之便不散，行之使有止，故谓之风水。”由于大地生炁流动的特性是“乘风则散，界水则止”，因此晋代以后把“相地理气（炁）”即“堪舆”称之谓“风水”，把从事相地理炁的“术士”们统称为风水先生。
（二）风水学的基本内容
所谓风水即相地理炁，即包括“相地”又包括“理炁”。“相地”是指考察地形地貌，包括“觅龙”（山的脉络为龙）、“察砂”（龙周围的小山为砂）、“观水”（龙周围的河流、季节河、干水沟及山水流经处、水池、湖泊等均称之谓水）、“识穴”（地炁发散点为穴）、看“明堂案山”（穴前空旷之地为“明堂”，正前方高于横山的缓坡，形似办公用的书案称“案山”）等。“理炁”是指排布地炁使之有利于或有助于人体生命的运动与繁衍。古人通过立极（定五黄中宫之位）、座向（阳宅为正房坐向及大门朝向，阴宅为立碑朝向）、定天门地户（来水处为天门、去水处为地户，地盘排列以乾位为天门、巽位为地户）、查九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼，一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫）、算地运（按二十四山座向，依洛书数测算）、规划阳宅布局及开门放水、调理阴宅砂水、阳宅按主人八字、阴宅按癸主八字，根据男女东四命（震巽坎离）、西四命（乾坤艮兑）推算、选方、择日，排布七星（天医星、五鬼星、祸害星、绝命星、延年星、生气星、六煞星）循环、查看夫妻正配（乾对坤、震对巽、坎对离、艮对兑为夫妻正配）等，达到同炁相应的理炁效果。历史中，有些风水师重视相地，在察看风水指导阴阳宅时以“相地”为主，以“理气”为辅，久而久之形成体系，后人称之为“形法”或“峦头术”；另有些风水师重视理炁，在风水指导时以“理炁”为主，以“相地”为辅，久而久之也形成体系，后人称之为“理法”，并由此形成了历史上风水学的两大流派。
（三）历史上的两大流派及其优劣
堪舆作为相地术，产生很早，甲骨文中就已有选择并营建原始村落以及对周围相关山水地势的记载，在商周两代的文献中，有着许多为迁都营邑而相地相宅的记载，《诗经》中也有“公刘迁豳”。早期的相地术均以观察地形为主，汉代把阴阳五行学说应用于相地术，出现了理炁之说，同时产生了坟墓位置关乎子孙后代命运的观念。汉代的堪舆专著主要有《周公卜宅经》、《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《图宅术》、《移涉法》等。魏晋以后，尤其重视审察山川形势、葬地选择与墓穴、宫室的方位向背及排列结构。晋人郭璞在《葬书》中明确提出了“乘生炁”之说，认为死者骸骨中的灵元残骸（类同于人的血缘特性）能通过由地下上行的生炁与在世的子孙发生感应，并影响子孙的命运。唐宋两代，产生了江西与福建两大流派。
1，江西派
江西派又称“峦头术”或“形派”，始于唐代江西人杨筠松。该派名家还有其弟子曾文逸及宋人廖瑀、蔡元定等，均为江西人，所以后人称其为江西派。该派的主要观点是：“主于形势、原其所起、即其所止、以定向位”（清赵翼《《陔余从考》》），注重“龙、穴、沙、水”的相互搭配。江西派的主要著作有《青囊奥语》、《撼龙经》、《疑龙经》、《发微论》等。江西派偏重形法，重视山和水的形势状态，认为“山势大，地炁量亦大；山势小，地炁量亦小；山势奇，地炁亦奇；山势怪，地炁亦怪。水势亦然”。后人多数认为：“形派”断势定量准确，但只重视山水形态与大小，不重视地运；只强调地理环境格局，不注重地理环境下炁场能量的动态变化；单纯从静态角度判断，忽视动态运行变化是其重要缺陷。
2. 福建派
福建派又称“宗庙派”或“屋宅法”，后人称其为“理法”，其创始人曾求（宋）及弟子王伋、赖文俊等人均为福建人，所以又称福建派。该派本于八卦五行之学，取八卦五行以定生克之理，但偏重理炁，不重山水形势，正如《陔余从考》中说：“一曰屋宅之法，始于闽中，至宋王伋乃大行。其为说，主于星卦，阳山阳向，阴山阴向；纯取五行八卦，以定生克之理。”“理法”重视砂水与方位的组合，强调地理环境在不同岁运中的吉凶变化并根据时空变换推究炁场能的变化，有动态观念与全方位组合的观念。但福建派不重视山水形态与山水之势的大小，不注重地炁场能大小与特性的考究为其缺陷。福建派的主要著作有《核心精要》、《二宅赋》、《行年起造九星》、《宅心鉴式》，及其后传弟子蒋大鸿（明）著《地理辩证》、《水龙经》等。
