为什么不可以呢？虽然太阳光芒耀眼，但是在黑夜里，点点萤火也能带来光明，它发出的是生命的光芒。圣人是被人们捧在高处，被人们所敬仰的。但圣人也是人，只要是人，都不可能完美，圣人也有不足之处。孔子也曾被项橐难倒，项橐不仅是个凡人，还是个孩童，可就是这凡人高明于圣人。并且，若人人都是圣人，人人都有自己的思想和做人方式，谁又至贤，谁又庸俗呢？万丈高山是靠无数石块、沙砾垒成的，若无那一颗颗小小的石子，又哪儿来的万丈高山呢？
圣人与凡人的区别在于圣人的思想脱俗，意志高于常人，并能够战胜自己。凡人经过努力也可以成为圣人，圣人并不是独一无二、与身俱来的，圣人也是凡人经过不断努力地修行变化而来的。
释迦牟尼也是个凡人，他放弃了王子所拥有的荣华富贵，历经苦难与磨砺，用一颗至诚的心，最终得道成佛，难道他天生就一定是佛吗？
孔子的思想教育了一代代人，可他并不是天生的圣人，他也是通过不断地学习与生活实践，才拥有渊博的学识和伟大的思想。
凡人平凡到极致就是圣人，因为他已把一切功名利禄看淡，平凡又何尝不是一种高尚与伟大？
雷锋、任长霞，他们也是凡人，但他们的心中装有大众，他们把人民的事装在自己心里，默默地在自己的工作岗位上付出，所以他们更伟大。
圣人与凡人，虽是两种境界，但两者却只有一念之差，圣与凡只有一步之遥，跨越了那一步，便是圣人，而凡人是因为跨不出自己的心。
隐居深山闲云野鹤的是世外高人；功成名就、贡献巨大的是一代伟人；清高淡泊、不问世事的是雅士。圣人就是脱俗的凡人，心中没有自己，只有大众与国家的便是圣人。圣人源于平淡，圣人来自凡人，凡人努力即为圣人。
蒋庆说：现代人没有想到，圣人与凡人在现实层面的差别比人和猿的差别还大。圣人立人极，达天德，内圣外王成己成物，赞天地之化育而与天地参。而我们这些凡人呢？生命是否还时常停留在自然生命的阶段，还不能对“人禽几希”的“几希”进行扩充，还处在下愚下达民者暝也的蒙昧状态，对生命的终极意义与价值一无所知，生命缺乏至善之道的提升与指引，还终日在食色名位中头出头没不得出离。在这种情况下，我们有什么理由拒绝圣贤的教化教诲呢？
你我皆凡人，生在人生间。终日奔波苦，一刻不得闲。想起了《白鹿原》中的片断。嘉轩眼见白鹿，并且亲手划出了模样，可是却怎么也看不出是白鹿，确是朱先生一句话，迷雾顿开。
“凡人与圣人的差别就在眼前的那一张纸，凡人投胎转世都带着前世死去时蒙在脸上的蒙脸纸，只有圣人是被天神揭去了那张纸投胎的。凡人永远也看不透眼前一步的世事，而圣人对纷纭的世事洞若观火。凡人只有在圣人揭开蒙脸纸点化时才恍悟一回。”
3、诚与伪的平衡
展示自己需要诚，保护自己可以伪。
我们看到世间大多数的人在黑与白、诚与伪之间挣扎着，活得好累好困。累得睁不开自己那厚重的眼睛去看世界，困得双腿也不能支撑那沉重的身体。究其原因，就是因为欠缺诚与伪的平衡术。
现在，喧嚣于我们社会的，是熙攘名利的商品经济大潮，弥漫于我们周围的，是一股逸豫、享乐的闲适气氛。在喧乱嘈杂的市井里，一张张僵硬的脸，一双双匆促的脚和饥渴的眼，割裂着零碎的空间，灰白而龃龉。在日渐物化的生活形态中，人们既不认为缺少什么，也不觉得窒闷和压抑。功利之心和尘俗之念，被最大限度地张扬，超尘脱俗的文化、道德想象，却日渐枯萎、退缩。眼光势利而短浅，心灵也难免“白内障”──试问芸芸众生，谁还会关心美与丑、善与恶、诚与伪？他们更注重钱权、名利和安逸的口腹之欲。
清朝第一清官——汤斌教育人说“必须先弄清义和利的界限，慎重对待诚与伪的关系，研究真正的经学、真正的道学，否则将讲论和实践分离，对社会风气有什么好处呢？”
做人得讲究个“诚”字，古语云：心诚则灵。实际情况却是心诚未必灵，灵验的东西也并不能证明自己有诚心。但有一点可以肯定：心不诚则必不灵。
宋代邵雍《待物吟》中说：“待物莫如诚，诚真天下行”。
唐代武则天《臣轨下》中说：“以诚信为本者，谓之君子；以诈伪为本者，谓之小人”。
旬子说：“君子养心，没有比真诚再好的。做到真诚，就没有其他可做的，只有用仁爱守身，只有用正义做事”。他还说：“诚心执守仁爱，仁爱就表现于外；仁爱表现于外，就显得神明；神明，就能够使人转化。诚心施行正义，正义就能够做到；正义能够做到，就显得光明；光明，就能够使人改变。”
王阳明先生则认为：“诚为心之本体，要恢复心的本体，就是思诚的工夫”。
古人的这些论述，其核心就是倡导一个字——诚。
林语堂先生写过一篇叫《说诚与伪》的文章，里面提到“诚即是真！”是最实在的东西，是最原始的心理感受。古人诚实忠厚地做人的佳话，也可以说俯拾皆是。
范仲淹青年时代就以诚实忠厚、勤奋刻苦闻名。为此，好多人愿意与他交往，甚至一些年纪大的人也愿与他结成忘年交。
范仲淹的家乡有个阴阳术士（以占卜、看星相、炼丹等为业的人），是个风趣幽默、知识广博的人。范仲淹在读书之余常向他讨教天文地理、阴阳八卦之类的知识，两人相处得很融洽。可惜这位阴阳术士患有痨病，加上他没日没夜地钻研炼丹术，就更加重了他的病情。在他临终前那天，他让人把范仲淹请来，做了最后一次谈话。
术士对范仲淹说：“我早就看出你是个不寻常的青年，将来一定会干一番大事业，可惜我看不到那一天。不过，我要你答应我一件事。”
范仲淹说：“您讲吧只要我能办到，我一定尽力去做！”，术士严肃地说：“不是尽力去办，而是一定要办到。要你不论遇到什么困难，都不能放松对自己的要求，要勤奋地读书，诚实地做人，将来去干一番大事，不要像我，一辈子碌碌无为。”
范仲淹含泪道：“我一定做到。”
术士又叫人拿来一个用火漆封了口，并加盖印章的裹囊交到范仲淹手里。说：“这里面有我祖传提炼‘白金’的秘方，还有一斤炼成的‘白金’。我儿子年幼无知，传给他，我不放心。现在我把它交给你，希望它日后能对你有所帮助。”
范仲淹推辞说：“您的好意我感激不尽，可这样的宝物我不能接受。您可让家人收藏，待后再传给小兄弟。”术士见他推辞，急得直瞪眼，又剧烈地咳嗽起来，他挣扎着说：“你若不收……我死……也不能瞑目了。”
术士死了。范仲淹捧着这裹囊，泪如雨下。他知道术士看他生活艰难，想帮助自己好专心求学，才将这珍贵的遗产传给自己，而术士家里也不富裕。只有发奋读书，才能不负他的这番美意。
此后，范仲淹更加勤奋读书，并常以那裹囊来激励自己，也从来没想过要用这笔财富来改善自己的生活。
一些富家听说他藏有神奇的秘方，都想花大钱买，却被他一口回绝。连当时皇上的宠臣李太监想借那个炼白金的秘方看看都不成。待那术士的儿子长大后，范仲淹才将裹囊原封不动地交给那位术士的儿子。
范仲淹“封金不纳”的故事告诉我们：做事要诚。
做人做事最要紧一个“诚”字，古人所谓“真诚所至，金石为开”，正是至理名言。
比如交朋友，如果你不是诚心相待，再老实巴交的人被你骗过一次，第二次还上你的当，第三次也会识破你，这时，你的损失将不仅是失去一个朋友，你将失去大部份人对你的信任。例如做生意，你不老实，以次充好，暂时你取得一点利益，你损失的将是你的信誉，那是用多少金钱、花多少时间也买不回来的东西。做学问的人最忌讳哗众取宠、华而不实，只有老老实实地收集原始材料，脚踏实地地进行分 类研究，才能拿出对社会有用的科学成果。
诚心待人，人将以十倍甚至百倍的真诚来待你。当年刘备三顾茅庐，换来的是诸葛亮为他运筹帷幄、攻城略地、谋划天下的忠心；秦孝公唯才是举用商鞅，商鞅变法，秦国从这强大；刘邦要不是求贤若渴，怎换来萧何、张良、韩信为他打下汉家天下？ 松下幸之助的成就多么辉煌，靠的就是他那诚招天下士 的一片赤诚之心；比尔·盖茨旗下云集了多少当今世界上一流的电脑人才！
诚和信的重要从下面的例子中可以说明。有一本叫做《百万富翁的智慧》的书，对美国1300个成功人士进行了调查，有趣的是没有一个人认为他们的成就来自他们的才华，而是认为“成功的秘诀在于诚实，有自我约束力”。有人曾向一位诺贝尔奖得主提问： “您在哪所大学学到了您认为最为重要的东西？”这位诺贝尔奖得主回答道：“在幼儿园里”，他进一步解释道，在幼儿园里学到了把自己的东西分给小伙伴，不属于自己的东西不能拿，借东西一定要还等。你看，这些成功人士把诚和信看做与自己的生命一样重要的东西！
在中国文化中，“诚”是儒家的重要信条，《大学》、《中庸》上讲的“至诚”、“正心诚意”等，影响着中国历史上多少代文人志士，尤其是被曾国藩认为是顶顶重要的人生守则。他不但按诚信的要求来身体力行，还经常用“诚”来训诫弟子李鸿章等人。曾国藩说：与人打交道，“依我看来，还是用一个‘诚’字，诚能动物，虚强造作，不如老老实实，推诚相见”。
“诚”故然重要。但凡事都有个“度”的问题，事物也都是一分为二的。比如说：“撒谎是伪的一种表现，是不应提倡的，但“善意的谎言”却无可厚非。
在中国，任何一位癌症患者在患病之初，他的家人、医生都会极力向他隐瞒病情的。这种“撒谎”能说不好而去反对吗？
做人奸诈虚伪当然不好，但有时伪装恰恰是为了更好地保护自己。士兵的迷彩服、军车的绿颜色，都是为了作战时便于伪装掩护自己。
1902年，富特汽车生产出福特“T”型车。今天，亨利·福特公司已成为世界第二大汽车公司，亨利·福特当之无愧地被称为“汽车大王”。但这位“汽车大王”在坐汽车王国霸主的位子时，也碰到过小小的麻烦。
1916年11月的一天，福特被报纸上的一个大标题惊呆了，上面写道：“爆炸性新闻！道奇兄弟状告福特！”原来，道奇兄弟反对进一步降低T型车的价格，反对福特汽车公司进一步扩大生产，状告福特侵犯股东利益，有意形成对汽车业的垄断，并要求公司拿出巨额利润进行分红。
直到1919年3月，法庭才宣判：福特先生降低T型车价格的利他主义精神值得提倡，然而，作为公司的管理者，福特有义务向股东分发红利。法院判决福特必须分发不低于1900万美元的利润，同时，他可以把剩余的一半利润用于扩大投资。
尽管以福特公司的财政状况完全可以给股东发放高额红利，但福特对法院如此判决并不满意。那些股东们只在公司创建之初投了一点钱，此后再不为公司的发展尽什么力，而现在却要伸手要钱，福特太不满意这些股东了。他想，怎样才能让这些股东自愿离开公司呢？福特心中有了个好主意。
第二天，福特宣布辞去福特公司总裁的职务，新的总裁由他的儿子担任。不久，报纸上也登出了新闻：“亨利·福特正准备成立一个巨大的新汽车公司！”新闻说这个新的汽车公司全部由福特家庭控股，新公司肯定会超过现在的福特汽车公司，在新公司里，福特可以随心所欲地生产便宜实用的大众车。
看了这则新闻，福特汽车公司的股东们着急了，福特汽车公司在福特的儿子任总裁后还会前途无量吗？自己手中的股票又会怎么样？自己的利益会受损吗？正在他们彷徨时，一个中间人出来了，他愿意做他们出让这些股份的中间人。
股东们为了维护自己的利益，正巴不得手中的股票早些出手呢。那么，到底谁愿意在这时收买这些股票呢？这个人当然是亨利·福特。福特花了1.06亿美元全部买下了股东们手中的福特汽车公司的股票。
其实，福特才不会轻易放弃自己的公司，这是他多年心血的结晶。他只是采取了一个小小的手段，赶走了那些只会对公司指手画脚的人。现在，福特汽车公司已经成为了亨利·福特的家族公司。
总而言之，正确地处理好诚与伪的关系，才能活得更加成功。
4、清与浊的平衡
水至清则无鱼，泥至浊而生莲。
清者非自清、浊者非自浊，清与浊不是常人一眼即可看出的。
我们每一个人的从前都是清冽的水，不曾有杂质。不曾有浑浊。这个“从前”的时间段因人而异。
可是，当我们面对了尘世的很久很久之后，我们不得不承认我们的心灵长满了尘埃与厚厚的青苔。这时的我们是“清”还是“浊”呢？
谈到做人的清与浊，明代吕坤有一句至理名言：“身当浊世，自处清流。”意思是，自身虽然生活在一个浑浊的社会环境之中，但应洁身自好，使自己不沾染污秽。出污泥而不染自然是一种境界，可随波逐流之中仍然保有一份纯真的本色未必也不是一种境界吗！
诸如屈原。这位“时运不齐，命运多舛”三闾大夫在黑暗的现实中，洁身自好，始终保持着“举世浑浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的高洁，他的品德就像茶一样清新、隽永，没有半点瑕疵与污浊，永远地记在了青史之上，也记在了国人的心里。
由此，我们不能不想到周敦颐的《爱莲说》，他认为：菊花是花中的隐逸者，牡丹是花中的富贵者，而莲花是花中的君子。他最爱的是莲花“出污泥而不染，濯清涟而不妖”的品格。
美国作家房龙写道：“上帝的真相周围，显然弥漫着大量肮脏的洗澡水：圣战、宗教审判、动物牺牲、活人献祭、迷信、愚民、教条主义、无知伪善、自以为是、顽固、残酷、焚书……简直数也数不清。但追根究底，这一切是上帝对不起人类，还是人类对不起上帝？”于是，他大声疾呼：“把婴儿跟洗澡水一古脑儿倒掉！”
我们不承认有什么上帝，房龙所描写的“肮脏的洗澡水”也似乎离我们远了些，但我们的身边，尔虞我诈、勾心斗角、互相倾轧、贪污腐化、追名逐利、纸醉金迷、灯红酒绿……这一切乌七八糟的东西还少吗？
同样面对浊流，不同的人有不同的感悟和情怀。屈原曾行吟于沧浪江畔，向渔父吟唱道：“沧浪江的水啊，如果清洁，可以用来洗涤我的帽缨；沧浪江的水啊，如果浑浊，就可以用来洗我的双脚。”以此倾吐他不与浊世推移的坚定志向。渔父也吟唱着这首沧浪歌，而他却用来抒发自己随波逐流有情怀。有个儿童吟唱这首沧浪歌，被孔子听到了，孔子立即说：“学生们听着，清水洗帽，浊水洗脚，这就取决于水了。”
东汉时，杨震曾四次调任荆州刺史、东莱太守。有一次赴东莱太守路上，经过昌邑县。此时，他任荆州刺史时举荐的荆州茂才王密任昌邑县令。
王密请求拜见杨震，到了夜晚，又怀揣十斤金子来送给杨震。杨震说：“我了解你，你却不了解我，为何这样做呢？”王密说：“黑夜之中没人知道这件事。”
