小说里这个青年，即面临同样的选择：是选择复明，然后游走世间，百愁千恨俱尝遍，还是仍旧保持失明，回到山谷，过平平淡淡的一天天？如果他选复明，还得要经过万针攒身的疼痛试炼。可是他却仍旧选择把身上扎满针，像个刺猬，在疼痛苦楚中，迎接太阳喷薄而出的黎明。
你看，挣脱的不是禁制，是命运；突围的不是命运，是自身。
而这篇文章的作者，却是连这样的选择也不能有。他被妻子扶着，走在参观酒厂的路上，别人看得见的路，他看不见；别人看得见的水，他看不见；别人看得见的菜色丰盛，他看不见；别人看得见的笔走游龙，他看不见；别人看得见的酒罐、酒缸、酒坛、酒瓮，他看不见。
可是他却说：我在我的生命中，发现了我的真理，这个真理只有一个字：爱。周围许许多多的人，眼目明亮，人声喧嚷，歌笑鼎沸，透过面皮可以看得见许多叫嚣的欲念，却独独于这个失去光影世界的人那里，我听到了这个字，纯净如水晶。
爱世界，爱他人，爱自己，爱命运。他凭借目盲，竟然超越心灵的最大局限。
那么，假如说，局限是自己给自己设置的呢？
假如你这样想：也许你的身体赞同完整，赞同健全，你的心智赞同完美，但是，你的心灵却渴望能够在一种不完整、不健全、不完美的境地中体验一下自己究竟会有多强大，能够走多远，于是，你的灵魂导演了这样一出出的好戏，囚禁你的身体，试炼你的心智，从而逼迫你的潜能，引导你走向最后的真理——我们不是命运的被动承受者，而是命运的创造者。我们创造了不完美，来证明我们的完美。假如这样想，你会不会好受些？
一位信者在檐下躲雨，一位禅师撑伞走过，他喊：“禅师普度众生，带我一程吧。”
禅师说：“我在雨里，你在檐下，檐下无雨，你不需要我度。”
信者立刻走出檐下，站在雨中，说：“现在该度我了吧！”
禅师又说：“我也在雨中，你也在雨中。我不被雨淋，是伞度我。你要被度，请自找伞。”
这个禅师高明，他打破了人类互相依赖的规则，引导信者返求诸己，而不是把希望寄托在别人身上，甚至是神佛身上。
那么，每个面对苦难，陷身局限的人，都是勇敢的人，都有狮子的勇气。即使没有草原，也有自己的马，鞍辔加身，长声嘶鸣，骑上它，闯天涯，天涯尽头开满花，每个花心里都端坐着一尊佛，不是别人，是他自己。
这位作家说他请过许多的书法家，为他写过相同内容的八个字：目中无人，心中有佛。佛是什么？佛，就是世间最大、最明亮、最包容、最无私无欲、无怨无悔的爱啊。
灯影禅心
陆大夫向师道：“肇法师也甚奇怪，解道天地与我同根，万物与我一体。”师指庭前牡丹花曰：“大夫！时人见此一株花如梦相似。”我们都是开在光阴里的花，都在做梦。我们的身体受虐待，亟需解救。我们的灵性沉睡，亟需唤醒。不要等到折戟沉沙铁未销，让那儿孙自将磨洗看前朝。
不要让真心成了昙花
每天上班都能看见她，我叫她嫂嫂，是我以前的邻居，在单位专门搞清洁。
每天她都到得很早，到大家上班的时候，楼梯啊、栏杆啊、会议室的桌凳窗台啊，都已经擦得晶晶亮了，假花上洒着露水，真花上也洒着露水，地板上也湿润润的，把浮尘和声音都吸了进去，怎么笑闹都是静的。
她很爱笑。每次我都亲亲热热叫她：“嫂子！”她就欣悦地答应：“哎！”眼睛四周就有明显的笑纹浮出来，亲热里带丝丝谦卑。一个自由职业者，对一个又一个衣冠楚楚的“工作人”，有时候这种反应就是不由自主的。
有时候见她扶着腰喘粗气，我说嫂子歇会儿吧，她说就快干完了。后来我才知道，她干完这个之后，回家还要给一家“老北京糖葫芦”专卖店串糖葫芦，扛一袋子红果回家，小刀去核，竹签串好，一根九分钱。一天下来，能串将近二百串，十几块钱呢。
有一阵子单位组织女工练瑜伽，专门请教练来教，放着音乐，拉筋伸腿，教练是个漂亮的女人，动作像鱼一样，轻柔舒缓，轻舞弄清影，不似在人间。有一次门没关严，透着一道缝儿，我看见嫂嫂正往里边看。
下次我就邀她：“来嘛，一起来嘛！”
她慌忙摆手：“不不不不不，算了算了算了。”
教练也笑，半开玩笑地说：“来跟大伙儿玩玩吧，不收你钱的。”
大家就都拉她：“来吧来吧。”
然后她就来了。一群人里面，大概数她学得最认真，她说那个，我天天弯腰拖地板，听人家说，这个治腰疼……
这样连续来了十来回，瑜伽训练就结束了。最后大家多多少少都对这个美丽的瑜伽老师有礼品相送，有送领花的，也有的送一条丝巾，还有的送巧克力。嫂嫂显然对此也有准备，从随身带的一个薄塑料袋子里，掏出一件大红花裙。
她的脸上发着红光，捧着它，十分虔诚地道谢，说谢谢老师教我，我现在腰好多了，也想不出该送老师些什么，这个裙子，你就收下吧！一边笨嘴拙舌地说着，生怕人不要似的，猛往人的手里塞。
哦哟那件大花裙哟，色彩那么浓艳，面料也太普通，俗坏人的眼睛，这样的东西，让人家品位高雅的老师怎么穿！
我眼睛尖，早瞥见几个同事脸上那种一闪而过的不屑神情。没想到老师的眼睛一下子亮起来，捧着大花裙一脸惊喜，“哎呀，谢谢大姐！”然后就套着里面的真丝裙裤，迫不及待把裙子穿上身，在后腰打一个漂亮的蝴蝶结，美滋滋地问大家：“好看不？漂亮不？”
我暗暗吁了一口气。所有人都开始觉得，这个大花裙，果然很美丽。
有一次，日本茶道大师千利休被宇治一个叫上林竹庵的人邀去参加茶事，他带了几个弟子前去赴会。竹庵见居然请得动这位老师，自然非常欢喜，亲自为大家点茶。但是他太紧张了，手都抖得把茶勺都给碰掉了，又把茶筅翻倒，茶筅中的水溢得到处都是，不雅极了。千利休的弟子们见惯了师父清雅从容的点茶技术，禁不住在心里暗暗笑话这个笨拙的家伙。
可是茶会一结束，千利休却赞叹说：“今天茶会主人的点茶是天下第一。”弟子们很纳闷：“那样不恰当的点茶，怎么可能是天下第一呢？”
千利休说：“那是因为竹庵他为了让我们喝到最好的茶，一心一意去做的缘故。那种心意才是最重要的。”
其实无论是对于茶事还是天下事，最重要的都永远是真心。不光做事的人要有真心，还要有识这真心的人。要不然，再真挚的一份心意，也会成为水面上转瞬即逝的雨泡，开在深夜无人欣赏的昙花。
灯影禅心
当有人阴谋陷害别人的时候，你试着说“那是我”；当有人奉献自己的时候，你试着说“那是我”……然后你会发现，原来世上种种的善行、恶行、大事、小事、麻木不仁、愤世嫉俗，如此种种，全都是“我”做出来的。除了我，没有别人，我们都是一体的。
珠灰色的人生
女儿和她奶奶闹脾气，本无所谓对错的小事，她却梗着脖子一定要说自己是对的，她奶奶是错的，说得老人家脸上挂不住，抽抽搭搭哭起来。我恨她不懂事，拍她一掌，她也哭。
家里乱开了。
我把正夹菜的筷子放下来，摆在桌上，成平行线，让她看：“这是黑，”我一指左边那根筷，“这是白，”我又指右边那根筷，“你走路的时候，不可能，不可能非左即右，像踩钢丝。要稳当，就只能走中间地带。在这个地带里，考量一件事情是好是坏，是错是对，没有一个简单的法则可以遵循，你要顾及到亲情、长幼和其他因素，比如说你，即使自己是对的，也要迁就一下老人……”
一边解释一边心虚，苍白、虚伪、指鹿为马、指东打西……成年人的灰色世界，难道真的要早早展示给小孩子？
可是，灰色人生也批层分次，谁说里面就没有美丽的东西？
有一种人生，非常暗，特别灰，挣扎在地狱，活不起来死不去，哪怕你是玉马金堂春富贵，人生质量有时候就是和地位不成比例。例子太多，不胜枚举，不信你问地底下那慨叹“来世再不生帝王家”的冤魂苦鬼。
有更多种人生，或者无量数的人生，也是灰。像是老年古人们盖的靓蓝藏青的粗布被子洗掉了色，乌涂涂的，说白不白，说黑不黑，东一块西一块，不鲜亮，不沉厚，不匀实，皱巴巴，脏兮兮。这，是我们大多数人的日子。热闹，世俗，丰厚，斑驳，无底气，坚持和妥协永远只遵循一条最实惠的道理，梦想和现实只是下巴颏儿到脚面的距离。
还有一种人生也是灰，但是说深不深，说浅不浅，像一匹波光一折一闪的好绸缎；又像《花样年华》里的苏丽珍，一段说不清道不明的感情，一段抛不脱撇不开的人生责任，一时坚持不下去的放任，抵抗不了的妥协，到最后剩下的，却只是望向那个人搬空的房间时鼻子嘴巴眼睛全微微发红的隐忍的痛。这样的人生，没有铁，没有血，不会嚎叫得声嘶力竭，浅浅的，柔柔的，像人眼睛里掉下的一滴泪，漂亮，绝望，适合远距离观赏，落实到自己身上最好有多远避多远，急急如律令，退散！
所以说，真正的人生真不是非黑即白，就像男人也不是像歌里唱的“久不见莲花，开始觉得牡丹美”，更多时候，是看着莲花，憧憬牡丹，牡丹相伴，又想起莲花来，永远在两条线的中间摇摇摆摆。尴尬的灰色地带。
无论什么样的灰，其实都代表两种姿势的融合：接受和拒绝。用一张白纸的底色，接受一点一点的黑暗濡浸，再用一点一点的努力，刷白一层一层的暗黑侵袭。可是纵然豪情满怀，说什么世事如棋，起手当思好结局。人生如戏，开场需要美团圆，到最后，还是亮红中那一抹深深浅浅的灰。
林清玄在《法圆师妹》里说：“每个人的命运其实和荔枝花一样，有些人天生就没有花瓣的，只是默默地开花，默默地结果，在季节的推移中，一株荔枝没有选择地结出它的果实，而一个人也没有能力选择自己的道路吧！”
但不是所有人都没有能力和勇气去抉择。狠心狠手，自断归路，珠玉琳琅，锦绣焚灰，昔日翩翩佳公子，化身瘦面清癯的慈悲大师，李叔同壮士断腕的气度非常人可比。然后一碟炒青菜，一碗白开水，他也铭感于内，说：“咸有咸的滋味，淡有淡的滋味。”脚倦想歇，也要摇动摇动椅子，留机会给小虫远避，才肯慢慢坐下来，这样对待生活充满感恩的温婉细致，更不是人人都有的境界。于是他的一生虽然灰，却蒙上一层不显眼但却光滑的珠光宝气——珠灰，一种缄默融合、和谐美好的存在。这样的人生像灵芝，可以拿来温养整个世界。
一学僧在无德禅师座下参学，始终无法对禅法有所体悟，有一次特别请示无德禅师：“弟子进入丛林多年，一切仍然懵懂不知，空受信施供养，每日一无所悟，请老师慈悲指示，每天在修持、作务之外，还有什么是必修的课程？”
无德答他：“你最好看管你的两只鹫、两只鹿、两只鹰，并且约束口中一条虫。同时，不断地斗一只熊，和看护一个病人。”
元持不解，无德道：“两只鹫就是你的眼睛——非礼勿视；两只鹿，是你的双脚——非礼勿行；两只鹰，是你的双手——非礼勿动；一条虫是你的舌头——非礼勿言。这只熊就是你的心——非礼勿想。这个病人，是你的身体，不要让它陷于罪恶。这样，就能够对禅法有深广体悟了。”
所以，女儿啊，我不奢望你含葩嚼蕊，一生洁白如鸽子毛，但就是沾染成灰，起码也要晓得亲亲敬敬，宅心慈悲，不逼人到死。一句话，让自己蒙一层珠光，仁厚温暖，光润一些。
灯影禅心
和人沟通的时候，发自内心地去称赞。不批评、不审判、不伤害、不争输赢。不自我膨胀。多倾听、少说话。生气时不说话，因为说话如同在石上刻字，愤怒与怨恨时说的话，更是泼了硫酸。不争论。不试图去赢。否则只能双输。我们是彼此交融的春水，不是互相碰撞的冰山。
要让心灵有力量
人如飞蛾，天生就在追光逐亮，所以在寻求真理和智慧的路上才会前仆后继，一如既往。左脚迈出，右脚跟上，再迈出，再跟上，踏实、笃定、无人做伴，闷头走向不可知的前方。比如玄奘。
玄奘十三岁出家，贞观三年从长安出发，历四年至印度那烂陀寺，拜名僧戒贤为师，研习佛经。十九年携大、小乘佛教经典回长安，召集高僧组成译经场，译出经、论75部，凡1335卷。
西行路上千难万险，天灾人祸轮番上。先是到了瓜州被李昌捉住，被放之后偶遇胡人石磐陀，发誓要帮助玄奘，一同前往。经过几昼夜的兼程，不知道这个石磐陀搭错哪根筋，也许是怕玄奘在五峰被擒而把他供出来（在当时协助偷渡过境是死罪），竟于夜抽刀要来砍人。玄奘并非不怕死，只是现今之计，叫天不应，叫地不灵，只好硬撑，闭目静坐，不看他。不知过了多久，石磐陀终于还刀入鞘。第二天，玄奘放他跑路，自己孑然一身，带着老胡人送的瘦老赤马继续奔前程。
没有《西游记》里斩妖斗魔的热闹，也没有美女妖精动觊觎之心，也没有哪个菩萨真的一趟又一趟的扶助接引。什么也没有。大漠黄沙，一个渺小到极点，随时都有可能倒毙的身影。“莫贺延碛，长八百余里，古曰沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草。是时，顾影唯一。”且下马饮水，把皮囊失手打翻，“千里之资，一朝斯罄。”怎么办？现回头还来得及，他还真的回头走了十几里路，终是心有不甘，“宁可就西而死，岂归东而生。”
就这样，他有幸经历了常人穷其一生也无法经历的一切：“夜则妖魑举火，灿若繁星；昼则惊风拥沙，散如时雨……苦水尽，渴不能前。是时四夜五日，无一滴沾喉，口腹干燥，几将殒绝，不复能进。遂卧沙中，默念观音，虽困不舍。”
走出沙漠也不等于步入锦绣繁华地，温柔富贵乡，遭遇天山雪崩，“七日之后方始出山”。他甚至在自己写的《大唐西域记》里，把平均海拔四千米以上的帕米尔高原称为“小头痛”，把海拔在六千米以上的兴都库什山称为“大头痛”。显然，当年强烈的高原反应让他吃亏不小，痛不欲生。
“历天险而志愈慷慨，遭凶贼而神弥厉勇”，直到抵达当年的佛教圣地——北天竺摩揭陀国那烂陀寺。坚持的人最强大。贞观十七年（643年）春，玄奘携带657部佛经，取道今巴基斯坦北上，经阿富汗，翻越帕米尔高原，沿塔里木盆地南线回国，两年后回到首都长安。西行取经路，行程五万里，历时十八年。
其实，他只不过是西行大军里，一个成功到达目的地的后来人。
佛经都是舶来品，梵文本身就是雅语，掌握的人既不多，掌握了它的人又水平良莠不齐，直接导致翻译出来的佛经歧义百出。于是总有人想去印度看看，到底佛教是怎么回事，真正的佛典什么样。于是南北朝就已经有人开始了去西天取经的行动。
最早到西域求法的是三国时代的一位高僧，两晋南北朝又有很多人到西方去求经。最著名的是东晋中叶僧人法显，经过大漠雪山，到了北天竺，然后到中天竺。去时走陆路，回国走水路。从印度到斯里兰卡，然后坐船辗转漂流到苏门答腊，再坐船漂到广州，之后又在海上漂流了很久，上岸一看，已经到了青岛了。从斯里兰卡开始，在海上整整漂了三年。
