虽然人的心灵可以对一切事物进行悬疑和置疑，但却从来不能对“我思”这件事进行怀疑，因为怀疑本身就是思维。他也不能不承认他自己在思维这一良知；从这种思之良知可以得出的第一个结论就是某物存在——因为如果什么也没有，那么谁在思维呢?从而他自身感知到某种无限之物的概念的固有存在，然后又可以得出结论：事物之内的所有东西应该就在于产生事物本身的原因中。这样又一次得出结论，即无限事物的观念必来自于无限事物。这样。人也就承认了自己的有限和不完善，也产生了这样的结论，即他的观念诞生于某种无限之物，而他自己则是这种无限之物的某种特殊之物。由此可知：所谓无限之物在自身就容纳一切，并不从自身排除任何东西。这样又可以理解：观念本身来自于至为完善的本性。这又可以推导出：至为完善者必定汇聚了所有的完善性质；然后再一次得出结论：任何事物都不能与之分割。由此可知。完善就是那存在。最后我们得出结论：这就是上帝，因为上帝就是一切，所以也就配得上一切的爱。哦，人类心灵的神奇力量，在自身内翻转自身，便引导我们达到对那最高的善亦即至大至善的上帝的认识!
但你们之中可能有人会非常惊奇，并且信誓旦旦地否认他在这个年龄（更不用说小孩儿了）通过这种所谓的理性锁链达到了对上帝的认识。到达确实是到达了，但其精神却不自知。你们之中任何人可以每天盯着画家的画。但却看不到画家自己所看到的无数东西；他可以每天听着交响乐和歌唱，但受过这方面训练的专家所能领会的许多美妙却自他的耳边溜走。这是怎么回事?为什么呢?因为他没有运用视觉艺术和听觉艺术，即绘画和音乐。你们之中任何人自孩提时代就有着伟大哲学家的表征，但由于他缺乏哲学，所以他一点儿也察觉不出来。那些为自己赢得了人类永恒盛誉的哲学家、历史学家、演说家和诗人们，他们并不是因为别的原因而备受称赞。而只是因为他们能够比别人更为正确和更为敏锐地用心发掘那些人类精神的自然本性所带给我们的东西。这就是精神推理的速度，如我们所看到的，它就像一个旋转的陀螺，看起来静止，但实际上运行速度无比之快。
但我为何要有失严肃地用这种游戏之物来解释如此庄重的问题?因为如果我用作为永恒之光的伟大源泉——太阳，来做比喻的话岂不是更好?太阳也看似静止，但却于静止之中完成了漫长的旅程。我要用更好的方式来称赞记忆力，因为有什么能比储藏万物和语词的无比丰富的人类心灵宝库更值得赞美且更为神圣的呢?所以，不朽的上帝啊，我们要尽快地充实和丰富它。因为每隔两年或三年，我们就要很好地记住所有应用于社会共同生活的语词和事物。这些语词和事物，如果一个词典编纂者要将其有条有理地编纂起来的话，写出的书籍也要汗牛充栋，又如何理解那些给人类带来特殊用途或者伟大的奇迹和愉悦之人（或许不包括那些异教徒们，他们并不认识自身），他们要么将荣耀归之于诸神，要么尊之为诸神的赐予呢?由于法律是社会生活得以存续的手段，所以狄摩西尼（Demosthenes）将之称作是“众神的赠予”；但其实这是类似于你们的人类精神的赠予。人们说苏格拉底把道德哲学从天上唤下人间，但更不如说是他把精神引入上天。希腊人将医学归之于阿波罗神，将雄辩术归之于墨丘利神；这些诸神就如同你们每个人。俄尔甫斯的七弦琴和阿尔戈斯的船都被列于诸星座之中，这就以显明的证据肯定了你们的人类心灵的神圣性。简而言之，即所有因为造福人类社会而被古人置于上天的神，就是你们自己。哦，令人惊叹的自我认识，看你把我们举得如此之高!听众们，你们每个人都有自己的精神，如同自己的上帝：看的能力、听的能力、生成事物形式的能力、理解力、判断力、思考能力以及记忆力都是神圣的能力。看、听、发现和创造、构造、推论、记忆都是神圣的。精神的明智、敏锐、精准、才能、创造力和敏捷都是伟大而神圣的，都令人惊叹。
既然事情就是这样，既然人类就其本性来说已拥有许许多多如此优越的手段来探索智慧，那还有什么能阻碍和限制他们对各种学问的最美好的热爱呢?这种仰慕我一直极为看重，因为探求真理就是人的第一特性，所以我们每天都渴望看见、听讲和学到一些东西，而且每当我们发现了新事物或未知事物中的真实和确定之物时，内心就充满了快乐。自然造出我们，就是要我们去追求真理，创造力引领着我们，仰慕支撑着我们，所以当我看到无知之人竟然如此之多，这确实让我极为震惊。因为正如烟雾对于眼睛、噪音对于耳朵、恶臭对于鼻子都是有害和敌对的，同样，错误、无知和欺骗都是人类心灵的敌人。人若如此就再也不能认识他自己：他认识不到精神的神圣力量，也把握不了所能从事之伟业。于是他们被遗弃在对崇高之物的无知之中，因为他们从未尝试借助精神的各种功能振翅高飞，将自己与任何伟大相提并论。别的人之所以“能够”，因为他们看起来就是有能力；然而，我们虽然有能力，但却看起来不能。所以只要我们尝试我们能做到什么，也就很容易确知我们已经能够做到什么。让我们唤醒内在的第一真理或几乎从它本身中涌流出来的事物的种种观念吧，它们幽闭于精神之中，仿佛是被埋葬的火种；同时也燃烧起对全部学问的热情吧！大家都知道柏拉图所讲的苏格拉底与一个少年的故事，那个少年虽然对几何学一无所知，但却在一步一步地回答哲学家苏格拉底地极为容易和众所周知的小问题的过程中，阐明了几何学中正方形的面积问题。所有科学都是属于你们的。青年学子们，如果你们能够正确地认识你自己，那就是无上的幸运。所以要心无旁骛地倾心于各门科学的研究中。哦，那极为不名的好逸恶劳之声，绝不会沾上圣贤之人!为什么呢?因为他们决不需要。当我们想要成为有智之人时，最为关键的就是意志，关于它的巨大而令人惊叹的力量，诗人们说得很好：当他们渴望凭借想象力和帮助以把握某种伟大而崇高的东西时，就极为热情地投入其精神；当他们远离意志的动力，将这种伟大和崇高付诸实行的时候，精神那风一样的活动就离他们远去了，所以他们相信，这是属于某种更为高级的心灵的能力，而不是他们自己特有的能力。相信可以如此肯定：如果精神不是被贪欲和邪恶的欲念瓜分殆尽，那么就不可能是这样，即当他们倾心于智慧研究时。却从来就不能极为轻易而迅速地认识和理解从前贤高人那里发现和传承下来的任何学问。但就算他们投身其中，也可能毫无进展或者成就寥寥。这或者是由于没有足够的良师指点，或者是由于教导无方导致他们的天资泯灭。不过也许得遇良师，又有正确的教导，他们却仍然未能把握整个科学王国，那就必须明以道理，或以此者之用益，或以彼者之愉悦，或以另者之荣耀，引导他们修习各种科学知识。但现今无比幸运的是，你们拥有无数圣贤良师，其学识教养非前人可遇。他们正襟危坐在这里，准备好给你们提供帮助。他们付出了极大的精力和汗水，为你们准备好所要传授的知识学说，并且有信心、有能力通过简易的途径和有理有序的方法将它们教给你们。这些教授们以其极高的荣誉（这是他们用难以置信的审慎和智慧赢得的，犹如对他们学问的奖赏），引导着你们完成你们的学业，直至你们走入社会，尽职尽责地报效国家。现在的和平年代，这是极为强盛的西班牙国王查理二世所赐予我们的——也邀请你们去摘取这些和平果实，而这些果实绝大部分就在于这些艺术中。整个制度竞相爱戴和起用任何博学之人，整个社会也争着给予他们名誉和光荣，并希望你们也能满腹经纶。你们可以看到，到处都是学习各种善的艺术的典范，到处充满着激励，到处涌流着动力，既有无比丰富的学问宝库，又有无比优越的学习环境；而你们生来就是为了熟练而迅速地掌握所有学问知识。那么还用说什么呢?只要你们别说“不”。
别的人“能够，因为他们看起来就是有能力。”然而我们虽然有能力，但却看起来不能。所以只要我们尝试我们能做到什么，也就很容易确知我们已经能够做到什么。
“认识你自己”是任何人尽快把握任何学术领域的最大动力。
人类心灵的神奇力量，在自身内翻转自身，便引导我们达到对那最高的善亦即至大至善的上帝的认识!
人类的神圣创造力往往被过分的谦卑所打击，受到不自信的压抑，并消磨于对伟大事物的绝望之中，所以，认识你自己吧，青年学子们，生为智慧就要去追寻智慧。
心灵的X光
龙应台：作家、社会批评家、思想家
我一般不太愿意在毕业典礼这么隆重的场合上演讲，原因之一：今天在座的人都不是为了听演讲而来的，方帽子拨穗才是真正的期盼，所以对演讲者很容易心生厌恶。原因之二：大学毕业典礼被认为是人生的重大时刻，一个演讲要背负这么超负荷的深刻意义，我觉得难以承受。原因之三：场合太严肃、太隆重了，我就会想起马克·吐温处理这种场合的手法——他会在最庄严肃穆的一刻，让一只脏兮兮的小土狗突然蹿上台来对着演讲的人汪汪叫，让他手足无措。
但我还是决定来，不怎么严肃的理由是：你们将来都是医生，很可能有一天我会落在你们手里；当我年老的时候，请帮我多翻几次身。比较严肃的理由是：医生不只是职业，它是一种志业，跟“人”的关系密切，很多的人将深深依靠你们。所以，我想我应该来。
但是如果你们期待我今天要讲的题目是“如何作一个好医生”，那你就猜错了。我不会那么笨，跟你们在座的医学院的杰出教授们去比赛讲这种题目，因为我一定输，我是行外人。
事实上，你们今天坐在这里的身份，究竟是什么呢?难道仅只是“未来的医生”这样一个单一身份——不可能吧?我想，一定有很多更宽的可能来界定今天坐在这里的你。譬如说，今天是你在经济上依赖别人的最后一天，也是你人生独立的第一天。或者说，从今天起，你不再被当作某个学校的学生，某个人的儿女，而是你单独的自己——成功也是你，失败也是你，堕落时谁也救不了你。从今天起，不再有别人为你负责。我们甚至也可以说，今天的你，是一个人，站在制度性学习的终点、自主性学习的起点。
我不认为对医学院的毕业生就非谈“如何作一个好医生”不可，因为，职业只是人生中的一部分，绝不是全部。在你作医生的时候。你必定同时还有好几重身份，这些身份，不见得比你医生的身份来得不重要：你是一个国家的公民——你是否知道如何作一个好公民?你一定是人家的妻子或丈夫或坚决不婚的情人伙伴——你是否知道如何作一个成熟的负责的伴侣?你一定还有几十年的时间是人家的儿女——你是否知道如何作一个好儿女?你可能很快成为别人的父亲和母亲——你又是否知道如何做好父亲和母亲?更关键的，今天是你的“独立日”——你是否知道如何做好一个独立的、完整的人呢?
因此，今天是什么日子?我认为，是你们从幼儿园到大学长达二十多年“制度性”教育的毕业典礼，同时是“自主性”教育的开学典礼。我今天的题目是：制度性教育该教而没有教的两件事：
第一、它教你如何与别人相处，没有教你如何与自己相处。
合群，曾经是我们从小到大“德育”的核心。个人在群体中如何进退贯穿整个儒家思想，但是儒家极其讲究的个人修身、慎独的部分，在现代化的社会里却被忽视。我们是一个习惯群聚的社会，在行为举止上，我们喜欢热闹，享受呼朋唤友的欢乐；在思想判断上，我们用“集体公审”或者“拉帮结派”的方式思考事情；在时间的分配上，我们的学习表塞满课程和活动；在空间配置上，我们无时无刻不在与群体“相濡以沫”。
独思的时间，独处的空间，不在我们的学程设计里。
把这个问题说得最透彻的，我认为是清华大学校长梅贻琦。他在1941年就指出当时的大学课程设计是有问题的，因为课程以“满”为目标，不给学生“独思”的时间。
仰观宇宙之大，俯察品物之盛，而自审其一人之生应有之地位，非有闲暇不为也。纵探历史之悠久，文教之累积，横索人我关系之复杂，社会问题之繁变，而思对此悠久与累积者宜如何承袭撷取而有所发明，对复杂繁变者宜如何应对而知所排解，非有闲暇不为也；人生莫非学问也，能自作观察、欣赏、沉思、体会者，斯得之。
在你们七年医学院的学习过程中，诸位想必学到了各种技术，但是，“仰观宇宙之大，俯察品物之盛，而自审一人之生应有之地位”重不重要?大学是否教了你?“综观历史之悠久，文教之累积，横索人我关系之复杂，社会问题之繁变”，在你的解剖学、病理学、临床课程里，是否有一点点入门?在整整七年的培养中。请问百分之几的时间，是让你用在“观察、欣赏、沉思、体会”之中?
再请问，一个不懂得“观察、欣赏、沉思、体会”的人，可不可能是一个好的医生?或者说，一个没有能力“仰观宇宙之大，俯察品物之盛”而对自己的“存在”状态有所思索的人，会是一个第几流的医生?
大学课程不容许学生有时间作个人修身的“独思”，它同时不允许学生有独处的空间。四年或七年大学生涯，大半在喧哗而流动的群聚中度过，自己对自己的检讨、探索、深思，难有空间。对此，梅贻琦感叹极深：
人生不能离群，而自修不能无独……至情绪之制裁，意志之磨砺，则固为我一身一心之事，他人之于我，至多亦只所以相督励，示鉴戒而已。自“慎独”之教亡，而学子乃无复有“独”之机会，亦无复作“独”之企求；无复知人我之间精神上与实际上应有之充分之距离，适当之分寸……乃至于学问见识一端，亦但知从众而不知从己，但知附和而不敢自作主张，力排众议。晚近学术界中，每多随波逐浪之徒，而少砥柱中流之辈。
“慎独”，其实就是在孤独、沉淀的内在宇宙里审视自己在环境中的处境，剖析人我之间的关系，判别是非对错的细微分野，“慎独”是修炼，使人在群体的沉溺和喧闹中保持清醒。这，大学教了你吗?“情绪之制裁，意志之磨砺”，在不在大学的课程里?
“只知从众而不知从己”的人，不知“人我之间精神与实践上应有之充分之距离”的人，请告诉我，会是一个第几流的医生?
纽约市长布伦伯格是纽约市立大学今年毕业典礼上的演讲人，他送给毕业生的“金玉良言”是：“成功的秘诀其实很简单，就是，你要比别人能打拼。如果你比办公室里所有同事都早到，都晚退，而且一年365天没请过一天病假——你就一定会成功!”
