在犹太民族中，一些“修诺雷尔”是非常喜欢读书的，其中还有不少人通晓《塔木德》，他们也是犹太教堂中的常客，经常以同仁的身份参加《塔木德》和《犹太教则》的讨论。犹太民族中流传着这样两句话：“不要看不起穷人，因为有很多穷人是非常有学问的。”“不要轻视穷人，他们的衬衫里面埋藏着智慧的珍珠。”
犹太人素有尊学、重学的传统，对于贫穷犹太人的智慧，他们也同样表现出尊重。
犹太人有一个这样的民间故事，教导人们不要看不起穷人。
一个虔诚的人继承了一笔财富，每到安息日前夜，他就开始为安息日日落前的食物做准备。
有一次，由于急着办事，他在安息日前必须暂时离开家一段时间。在回家的路上，一个穷人向他乞讨买安息日所需食物的钱。
这位虔诚的人生气地斥责穷人：“你怎么能一直等到最后一刻才买你的安息日食物呢？没有人会像你这样的，你肯定是企图骗我给你钱！”
他回到家后，给妻子讲了遇到穷人的事。
“我得告诉你，是你错了，”他的妻子说，“在你的一生中，你从未体味到贫穷的滋味，对什么是贫穷没有概念。我在穷苦人家长大，我经常回忆过去，那时天几乎全黑了，安息日快来了，而我的父亲仍然为家人四处寻找哪怕一点点的面包，你对那个穷人有罪！”
虔诚的人听到这一席话，赶紧到街上寻找那个乞丐，乞丐仍然在寻找安息日食物。于是，这位富人给了穷人安息日所需的面包、鱼、肉，并请他宽恕自己。
在犹太社会里，尽管穷人和富人的差距有时是十分巨大的。但一直以来，犹太人是尊重穷人的，他们认为富人并不一定快乐，穷人也并不一定就要绝望。但是，一个靠别人施舍为生的穷人也应该有施善的行为。
这就是犹太人对于穷人的态度。
不嫌贫爱富，并且把尊重穷人，对穷人进行施舍作为自己的义务，这是犹太人团结友爱的处世智慧之一。
彼此宽容，相互尊重
作为一个自诩为“上帝的选民”的民族，犹太人具有强烈的优越感，常常宣称自己的神全知全能，凌驾于一切其他民族的神之上。有一则寓言是这么说的：
有一艘船载着来自各国的旅客，正在大海中行驶。突然，暴风雨来了。船上的人，除了犹太人之外，纷纷以各自的方法，向自己的神祈祷。可是，暴风雨不但没有平息，反而越来越厉害。大家束手无策之下，就问犹太人：“你为什么不祈祷？”
于是，犹太人开始祈祷，结果，暴风雨立刻停止了。
船终于平安驶入港湾，死里逃生的人们不约而同地问犹太人：“我们拼命祈祷时，神却不理睬。你一祈祷，暴风雨为什么立刻就停止了呢？”
犹太人说：“我也不怎么清楚。不过，各位是向各自土地上的神祈祷。巴比伦人向巴比伦的神祈求，罗马人向罗马的神祈求，可是海并不属于任何一个国家。也许我们的神是支配整个宇宙的神，所以，才会听到我在海上的祈愿吧。”
一个屡屡被征服的弱小民族面对着征服自己的大民族，却侃侃而谈自己的神的至上性，在旁人看来，难免有滑稽之感。犹太人也许无意中也察觉到了这一点，所以才会在《圣经》中既宣扬“万军之耶和华”的战无不胜，同时又记下上帝同犹太人立约之证物，约柜被敌方掳去之事。两相对照，常使人感觉到犹太人独有的那种幽默感。
这种幽默感无疑有助于犹太民族的凝聚，有助于犹太人保持某种心理上的平衡。
不过，一个人如果总是在虚幻的白日梦中把自己想像成壮士而鼓足勇气，久而久之不但会变得连自己也不相信自己，还会为了那种莫名其妙的优越感，而激起真正有实力的对手的暴怒。这种危险可以说是始终存在的，而且多次出现过。
所幸的是，明智的犹太人大都把这种优越感表现在一些虚无飘渺的东西上面，而在许多同日常生活联系密切，也就是最易惹出矛盾、激起冲突的事物或行为上，却常抱有某种文化相对主义的观点。
比如说吧，犹太人很讲究食谱，按照他们的饮食律法，有许多东西是不能吃的。四足动物中，必须是有两个以上的胃，并且蹄分两半的才能吃。如牛、羊、马，因为只有一个蹄子，猪虽有两个蹄子但只有一只胃，所以都不能吃。鱼必须有鳍和鳞才能吃，像鳗鱼、鳝鱼之类的，不能吃。至于虾、蟹之类带甲壳的，也不能吃。还有吃肉的鸟也不能吃，像鹰、鹫，就不能食用。而且，即便能吃的牛、羊，也需要以犹太人独特宰杀方法，把血全都放净后，才能食用，这种肉即称为“人膳之肉”。
不过，对于种种食物禁忌，《塔木德》上只给出一个理由：犹太人之所以不吃这些东西，是因为上帝有这样的训诫。犹太人并不对其他民族的食物指手划脚。
这是一种对他文化不加褒贬的明智态度的最完美的表现。毫无疑问，犹太民族像大多数民族一样，愿意有皈依她的人。《塔木德》上就写有：神喜欢犹太化的非犹太人。
有个国王有一大群羊，雇了一个牧羊人，每天出外放牧。
有一天，牧羊人发现一头似羊非羊的动物混在了羊群里，他便来向国王请示说：“有一只从未见过的动物混进了羊群，如何处理比较好？”
国王说：“你要特别照顾好那个动物。”
牧羊人一听，十分不解地看着国王。
国王告诉他：“这些羊是我们一手养大的，所以没有什么好担忧，但这个动物在完全不同的环境中长大，却能和我的羊群一起行动，这不是令人高兴的吗？”
一个犹太人从出生之日起就在犹太人的传统下培育，而没有经历犹太传统培育的人，能够理解犹太文化。喜爱犹太文化，这比真正的犹太人更应受到尊敬。
在《塔木德》上写着：世界上的人们，不管具有什么样的信仰，反正好人都会得救，无须特别努力犹太化。
犹太人的比喻大多是很恰当的，这里也不例外，而妙就妙在最后的那句话：好人总会得救，无须特别努力犹太化。其神态俨然学校招生办公室在人满为患时对热心申请者的那种“极为理智”的态度：“你们愿意进来学习当然欢迎，但其实自学也能成才。”
所以，在塔木德时代，犹太人常和非犹太人一块儿工作，一块儿生活。犹太人遵守自己的613条戒律，但无意把它们强加给非犹太人，使他们也成为犹太人。拉比们并不向非犹太人传教，但根据《塔木德》的规定，为了保证彼此和平共处，非犹太人有7项约束：
1.不吃刚杀死的动物的生肉。
2.不可大声斥责别人。
3.不可偷窃。
4.要守法。
5.勿杀人。
6.不可近亲通奸。
7.不可有乱伦的关系。
非常明显，这7条约束并没有多少“犹太味”，基本上属于各个民族共同遵守的道德、习俗或法规。尽管第一条让“茹毛饮血”的野蛮人有点为难；第二条有点小题大做，不过适用于民族关系时则另当别论；而第四条又会让有些习惯于无法无天的统治者大恼：“我大还是法大？”但在绝大多数情况下，所有这些约束是能够得到人们共同遵守的。
对自己使用613条律法，对别人只用7条！也许对一切人、一切民族来说，相处中真正重要的只有一条，那就是：彼此宽容，相互尊重。
夸奖别人之前，绝不夸奖自己
世界上有很多不美丽的东西，但是其中最丑陋的便是“自大”。
犹太古谚有一句讽刺自大的话：“没有你，太阳照样东升、西下。”
犹太人认为，当人自满自大时，就会失去一个人应有的谦虚和改过向上的念头。自满自大的人很容易犯过错，因此，《犹太法典》虽不认为自大是一种罪过，却认为它是一种愚昧。有很多人总以为自己是世界的中心，但是周围的任何人却绝不可能那么重视自己，因此他厌恶别人对他的漠不关心，同时更为自己没有达到更高的目标而生气，于是就会产生过度的自我嫌恶。在犹太人看来，这也算是自大的一种，因为这种自我嫌恶和虚荣心是互为表里的。
犹太人说：“如果自己的内心已由自己占满时，就再也不会有留给神住的地方了。”因此犹太人在夸奖别人之前，绝不会夸奖自己。
犹太人在告诫孩子们不可自大时，常引用《圣经·创世纪》做比喻：
在《创世纪》中，神首先分别了光明与黑暗，再分割天空和地面，并将地面划分为水、陆，然后他开始创造生物，到了最后才创造人——亚当。因此，甚至跳蚤都比人早到这个世界，所以人有什么了不起的呢？就算是在动物面前，连耀武扬威的资格也都没有。
谦虚是美德，因此《塔木德》对谦虚有很严格的规定。告诫人们说：“即使是一个贤人，只要他炫耀自己的知识，他就不如一个以无知为耻的愚者。”
犹太人有许多嘲笑不谦虚的人的故事。
有一位从事神圣工作的拉比好像在熟睡，他的旁边坐着信徒，他们正在讨论这位神圣的人无与伦比的美德。
“他是多么虔诚！”一个信徒带着陶醉叫了出来，“在整个波兰也找不到第二个像他这样的人！”
“谁能和他比仁慈？”另一个狂热者呐喊，“他给人们宽广无私的施舍。”
“还有多么温和的脾气！难道有谁见过他激动吗？”另一个信徒眼睛发光地低语。
“啊，这是多么的博学！”一个信徒用圣歌般的调子说。
信徒们陷入了沉默，这时这位拉比慢慢地睁开了一只眼睛，用一种受伤害的表情看着他们。
“怎么没有人说说我的谦虚？”他责备说。
这则故事的名字就叫《谦虚的拉比》，它嘲讽了一个毫不谦虚的拉比的愚蠢。此外，法典还对自大的危险提出了警告：“金钱是自大的捷径，而自大是罪恶的捷径。”
不把内在显现给别人看的人，才是最聪明的人。不自大，也是犹太民族处世技巧之一。
