谢谢成一法师为我向诸位作的介绍。今天准备了不少资料，诸位可把它当作学术演讲来听，也可把它当作通俗演讲来看。
首先要向诸位致歉，因为今天到的人数太多，场地太小，害得许多人坐在地上或站在四周，还有许多人。无法进入演讲室，而被阻于门外的走廊及地下室。好在国父纪念馆的播音设备完善，馆内的任何角落都装有扩音器，故在室外的许多地方，除了见不到我的演讲神态，却可听到我的演讲内容。
一、何谓人生
人生是什么？见仁见智，很多学者，给了它很多定义。人不能离开空间与时间而活下来，故以时空为背景，分作三点，将人生的定义叙述如下：
（一）人类的生命
生理活动及心理活动，在时间过程中的延续，即是人的生命。前一秒、这一秒、下一秒的身心活动，叫作人的生命。诸位都曾照过照片，请把你们自幼至长大到衰老的每一个阶段的照片，都拿出来排列看看，便可发现时间消逝，如过眼云烟。
再从心里活动的刹那变异，前念、今念、后念之间的滑动不已，也能很明显地感觉到时间的存在。凡是成为心理的经验者，便成记忆、认识、推想。这些心理经验的累积，便成为时间过程的结束。
时间的延续，焉我们带来了寿命的事实。生理的寿命加上心理的寿命，便构成了活动于时空之中的“我”。
（二）人类的生活
人类的生活，是指人的身体有其活动的空间范围，人的心念也有其活动的空间范围。主要是指人类活动于物质条件的环境之中，是由于人、事、物的相对，彼此所占的空间位置，发生相互的关系之时，便是人类的生活。你在你的位置，我在我的位置，他在他的位置，当此位置交互移动、接触而发生变化关系之时，便是人类的活动，称为人类的生活。
（三）人类的生存
人类的身心，活动于时空环境中的事实，便是人类的生存。它是人的生理、人的心理、社会伦理、自然的物理现象，四者的连系。身体的生理现象，分分秒秒地不断变化；精神的心理现象？刹那刹那地念念迁流；身心的活动，必须以其所处的社会环境及自然环境为其背景。可见，人类的生存，是结合了心理、生理、伦理、物理的四个条件，在时间与空间中活动。
二、人生的真与假
（一）从因缘法看人生，是虚妄的、空的
《中论》云：“因缘所生法，我说即是空。”诸法的起灭，无非因缘的变幻，所以是虚妄不实的。因缘合，因缘散，幻起幻灭，只有临时的现象，没有不变的实体。人生既是生灭现象之一，当然不会是永恒的存在。
（1）时间是三世的延伸，没有不变的实体。
从时间的延伸，知道有生命的现象。可是，时间仅是避去、现在、未来三个点连接成线的标志，除了点和线，没有三世，也没有时间，既没有时间，何来藉时间的延伸而有的生命。
生命存在，可从影片的摄制与放映来了解。一秒钟可拍摄数十张镜头的陵片，将摄下的底片冲洗后，再以摄制时相同的速度放映，其效果就跟原来的实况一样，可是，其中并无实况，仅是一卷胶片中许多镜头的连续，把每一个镜头的底片剪开，只是一张一张不动的幻灯片。可见，时间并非实质。身心现象的存在，无非如幻灯片的连续，从各别的每一张幻灯片而言，是无生命的，连续起来，便让人幻觉以为有生命活动于其间。
生命，乃是生理及心理片断的连续，既没有固定不变的身体，也没有经常不变的心念’不论是身、是心，只要有刹那停止活动，时间便不存在。所以，烦恼重、痛苦多的时间，感到特别难过；烦恼轻、痛苦少的时间，便感到光阴迅速。
（2）空间是方位的连续，没有固定的实相。
空间的存在，是从前后、左右、上下等方位，由点至面的交错。假如自己没有身体所站的立足点位置，便没有方向可指，也就没有空间这样东西。如果只有你存在于一片太空之中，太空里没有任何东西，这时候空间便不存在；或虽然太空里有一切东西，但你不存在，空间这时也没有了：因此，不论是主观的你或客观的环境？只要有一样不存在，空间的感觉就无法戍”止。
（二）从因果法看人生，是真实的、有的
（1）时间的延续，必有其因果的依存关系，后果必始于前因，前因能产生后果。
过去所发生过的任何行为，都会于现在或未来产生某种结果。
（2）空间的连结，必有其因缘的依存关系，彼此互相为因，亦互相为缘，互为对象，始发生连带的作用。
空间是由因和缘的依存关系所产生。因是主格，缘是宾格，主要的因素是因，次要的缘由是缘。二者之间再加入其他的东西，彼此发生了关系，这叫做因缘。
（3）时间的价值既不能否定，人类的生存现象便是不争的事实。
虽然佛法讲万法的本性即是空性，但因绿和合所产生的关系却是存在的。因此，时间与空间也存在于因缘的条件之中。
（三）从禅的立场看人生，是即真即妄、即有即空的
这层意思我们可以分作因果及因缘的二方面来讲。
（1）因果关系的前后交替，是事实。前念与后念，前因与后果，则非同一现象：因缘是有，主体是无。
任何现象都有它的前因后果，但是不是有一个不变的主体从前因一直延伸至后果呢？譬如刚才我口渴，喝了水之后便解渴了。是不是有个不变的“我”一下口渴，一下又不渴了呢？这是大问题。刚才成一大法师替我介绍了很多职称，有过去的，也有现在的，究竟那一个才是我？我过去曾是父母的儿子，师父的徒弟，老师的学生，国家的军人，后来去日本留学，又成了留学生。如今做了师父，又做了老师，造究竟是一个人？还是许多个人？如果是同一个人，我不应该长大，头发不应该变白。我做小和尚时的相片，和现在的我，竟然完全不同。还有我曾听说，人在七年之中，身体因新陈代谢而全部变换过。因此，这身体已经不是原先的我了。
再看我们的念头，前念和后念就像电影片子一样，前一张底片不同于后一张底片，看起来相似、相续，却是个别不同的现象。
我们的身体需要穿衣服，今天换一件，明天再换一件。而且身体本身就是衣服，也天天在换颜色，换大小。衣服是外衣，身体是内衣，当身体死亡时，便是把整个衣服换掉。
心念非我，身体非我，却构成了虚妄的自我。
（2）因缘关系的宾主聚散，是事实。除了宾主聚散的现象，世间并无一物一事能够永恒不变地存在：因缘是有，主体是无。
今天我在这儿演讲，诸位是听众。下次或者我变成听众，你们之中有人上台成了主讲者，这是互为宾主关系。但关系只表示现象的变化，在变之中，却没有一样不变的东西。
我在北投看见有人在盖房子，我说：“你们这房子刚盖，就有部份坏了啊！什么人敢住？”因为那钢筋已开始生锈，洋灰也开始剥落了。工人说：“没有关系，我们随时来修补，等卖出去的时候，看起来还是新的。”但当有人搬进去后，房子又开始旧了。任何东西在完成的同时，也就已在变化。因此，因缘法的关系是有的，不变不坏的实体却不存在。
（3）空有的层次：
①对因果法的否定，称为断见；对因缘法的执著，称为常见，这二者都是世间的哲学见。
“善有善报，恶有恶报。”这是因果法的根本原则。不信因果法的人，巧取豪夺什么都来。他不相信人有生前死后，因此，贪图享受，罔顾道德，这叫断见。
有一部佛经中说：“宁起常见如须弥山，不取断见如芥子许。”可见常见比断见好，常见至少相信有个不变的灵魂或永恒的神存在。当身体死后，认为灵魂可能升天，也可能下地狱，因此，不敢做坏事，怕鬼找麻烦，怕神处罚他。这种见解以佛法的立场看，虽是不正确的，但对于维护世道人心却有相当的助益。
②对因果法及因缘法，不能见其空，是一般的世俗见，因此而烦恼不已，生死不了。世俗人总是对于自己的财产、利益、事业、观念等，抓得很牢，认为是可靠的。其实做生意的人都知道，生意好坏不是靠一个人能决定的，而是靠整个环境，不仅仅靠国内环境，还要靠国际环境，一个人想要凭一己之能掌握全局，必定会带来重重烦恼。因为不了解因缘和合的道理，认为非这样不可，所以舍不得这样，舍不得那样。
③对因果法及因缘法，只能知其空，是出世的小乘见地，由此而求人涅盘，出离生死。根本的佛法有几个字，为其原理、原则：无常、苦、空、无我。什么是无常呢？因缘法中一切东西的存在都是临时的关系，就叫无常。虽然无常的事实发生，却不知道或不希望它无常，而且舍不得离开它，便会引生种种痛苦和烦恼。如果你愿意接受无常这事实，那就是无我，也就是没有一个永恒主宰的常我或神我。这时候我们又叫它空，或叫它涅盘、寂减、解脱、自在。此时你没有烦恼，不受烦恼所困扰，这是小乘。
④有者即空之有，空者即有之空，是大乘禅的立场。故六祖惠能要说：“凡夫即佛，生死即涅盘，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”这都是说明相反即相同的道理。
有“空”才能生“有”，有“有”才能显“空”，这话怎讲？比如现在这个演讲室挤满了人，但中间有没有空隙？有！因为有人的实体存在，也就显出了人和人之间的空隙来。
惠能又说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”意思是说，无常本身是出世法，佛法是应世间法而说的，佛法离不开世间法。出世的理想是要我们不执著，而非要我们离开世间另觅菩提法，在世间而亲证无我的境界就等于出世了。因此，离开凡夫没有佛，佛是应凡夫需要而出现的。大家都成佛了，佛也就没有出现于世的必要了。
三、禅的源头
（一）中国禅的源头思想
（1）《维摩诘经》（人不二法门品）云：“于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答。”禅，大家都知道是不立文字，离言说相。凡是有问有答有表示的，都不是禅。
（2）（楞伽经）云：“我于何等夜，得大菩提？于何等夜，人大涅盘？此二中间，不说一字，亦不已说、当说、现说。”这意思是佛陀自述他在什么时候成佛？什么时候人涅盘？从成佛到涅盘之间的四十九年，没有说过任何一个字，现在没什么好说的，未来电不会再说什么。
（3）《观无量寿佛经》云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”又云：一是心是佛，是心作佛。”造就是说，佛心众生心，同是一个心。
（4）《圆觉经》：“当知生死，及与涅盘，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无住无止，无作无灭。”
这段经文大意是说：生死和涅盘这两样东西，从众生看，是有生死的苦海，也有极乐的涅盘，但佛却不认为自己是从生死而证涅盘，或舍去了烦恼而得到了智慧。生死与涅盘，没有这回事，了生死和证涅盘的人也不存在，这是佛法的最高境界。
（5）《大乘起信论》：“是故一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。”
通常说降魔，破生死狱，除烦恼网，是成佛以前必经的阶段。在禅法的角度来说，这些东西都是不必要的。所以《起信论》的“离言说”、“离名字”、“离心缘”，也就是不用语言、没有名字、不可以用头脑去想，叫做不可思议，这个实在便是禅法的特质。
（6）菩提达磨的（二入四行）云：“无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教。”
这是说禅没有你我、凡圣、来去的差别，也不像世俗的知识那样，不可用文字作教化的语句，也不是从经书典籍之中可以找得到的。
（二）中国禅的别名
禅虽然不能用文字来说明，中国禅宗所留下的书籍，却是佛教诸宗派里份量最多的。代表本来佛性的“月亮”虽然不可用言说来表示；代表方便度众的“手指”却可以藉著语言文字来完成。因此在禅宗的语录公案中，便出现了许多标示禅法的别名，我只选了以下若干例子来说明。
（1）心：真妄不二：即妄即真。
真心是无心；有心可动是妄心。例如有人保证说：“我对你可是真心的哦，绝不骗你！”这是真心还是假心？当然是假心！真心是无心，又叫不动心，是彻底的解脱与智慧。若你还有相对的差别境界，有你有我，便落于虚妄的层次。“心”即是禅法的例子，可举者如下：
①二祖求安心，结果觅心了不可得。二祖慧可向达磨祖师求安心，达磨祖师问他：一将心来，与汝安。”他找来找去，找不到心，这时候便悟得了真心。
②傅大士撰《心王铭》。
③三祖僧璨作《信心铭》。
④四祖道信有《人道安心要方便门》。
⑤牛头法融有《心铭》。
⑥五祖弘忍有《修心要论》。
⑦六祖惠能主张：“一行三昧，于一切处，行住坐卧，常行一直心也。”又说：一但行直心，于一切法，勿有执著。”此原出于《维摩诘经》的“直心是道场”及“直心是净土”。
心直口快，想到什么就说什么，不是直心，而是虚妄心。所谓直心是没有你我、利害、得失的。这直心实际上就是无心，就是智慧。
⑧马祖道一及南泉普愿，均以“平常心”二字示人。
实际上“心”就是禅法，禅法没有真妄的问题存在，什么是真心？什么是妄心？在禅法的立场，即真即妄，真妄不二，心就是心，修行的时候修这个心，悟了之后，还是悟这个心。
（2）道：性修不二。
中国有把梵文“菩提”，翻译成“道”，也把修行的方法翻译成“道”，禅宗所说的道，则常是禅法的别名，例如：
①马祖、南泉均以“乎常心是道二不入。
平常心就是直心，讲平常心比讲直心更贴切。意思是说我们平常的生活经验就是道，就是禅法。有人要到深山去修道，认为深山有道，那么，马路上就没有道，城市里没有道，家里人多事杂当然也没有道。这样的见解与“平常心是道”的观点是不相应的。所以古禅者要说“十字街头好参禅”了。
②禅者参方，寻师访道时，常以“如何是道”作问。
③有的祖师以“无心是道”作答。
因此，没有心就是真心，真心就是禅法，禅法就是道。
（3）佛：凡圣不二，众生即佛，佛即众生。常有桦者以“如何是佛”作话头，一路参究下去。
佛是修行的最高成就者，因此佛即代表禅法。但却不是狭隘地限定唯有释迦牟尼所成的佛才是禅法，而指广义的佛的法性身，所以有情众生可以成佛，无情众生照样可以成佛。有一则故事说：有位襻师对著佛像解小便，被另外一位禅师駡道：“你啊！还是个出家人，这是佛像你看到没有？在这儿解小便，你罪过多大啊！”这禅师就问了：“那什么地方没有佛啊？你指出来，我就去那儿解小便。”可见泥塑木雕的固然是佛，而生活中所接触到的一草一木、一尘一土，又何处不是佛？
（4）佛法大意、西来意、西来宗旨祖师意、祖师西来意，类此四句的案例最多，都是指禅法的本身。
“佛法大意”的“意”是什么？是间菩提达磨祖师究竟从西方的印度给东方的中国带来了什么？是不是禅法呢？
（5）牛：心的别名，称为牛。牛又分成露地白牛和海底泥牛，还有水牯牛。露地的白牛，是指已经閗悟成佛了，这比喻见于《法华经》。海底泥牛是什么？曾有人问：“西来意是什么？”便答：“海底泥牛。”这表示根本没有这样东西，因为泥牛遇水即散。露地白牛是肯定的，比喻为真心；海底泥牛是否定的，比喻为真心中没有执著，亦即真心无心。水牯牛呢？在中国古时，到处都有，供人用它且调教它；因此把心看好，用功修行之时，就是“牧牛”。牛实际上就是心的另一个名字，也就是禅法的全体。
（三）就在平常生活中
禅法不离开日常生活，而且是普遍于一切处的。否则刚才所说的那位禅师，便有特定的地方可以解小便了，因为有些地方有佛，有些地方没有佛。
