峻极：“所谓恶者，恶不从善。善者，善不从恶。”
学僧如堕五里雾中，仍然茫然。良久，峻极禅师问学僧道：“懂了吗？”
学僧：“不懂。”
峻极：“行恶者无善念，行善者无恶心，所以说善恶如浮云，无所生也无所灭。”
学僧于言下有悟。
善恶，在世间法讲，做好事名日善，做坏事名目恶，善有善报，恶有恶报，三世因果，历然俱在，就画实言，一点不虚。但在本性上讲，善恶之名都不立，若能不思善不思恶，即名见性（见到自己本来面目）。所谓“罪恶本空由心造，心若亡时罪亦空”。行善是枷锁，作恶名禅定，这不怪禅师颠倒，在真理上讲，作福行善，一味执着人天福报，岂非为枷锁所囚？作恶为非，虽要恶道流转，但本性仍是如此。故峻极禅师兴大慈悲，发此高论，乃要我们莫为善恶所迷。应该知道，为善上生时，就一味执着有为法，以为是究竟解脱，这就错了；作恶下堕时，就心灰意冷，以为人生无望，这也是错的。实则“善恶是法，法非善恶”也。
安住何处
唐朝丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师，在路上碰到一个白胡苍苍的老人及一个髻龄的童子，丹霞禅师见老者器宇不凡，因此向前恭敬地问道：
“公住何处？”
老人用手一指上下，回答道：“上是天，下是地。”这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子，追问道：
“若遇天崩地陷怎么办？”这意思是说宇宙天地毁灭了怎么办呢？
老人高声呼叫道：“苍天！苍天！”这意思是说宇宙天地是成住坏空的。
童子就在旁边“嘘”了一声，这嘘声的意思是透露自家本性的住处是不生不灭的。
丹霞大大的赞美道：“非其父不生其子。”
佬人与童子随即入山而去。
住，我们要住何处？慈航法师说：“只要自觉心安，东西南北都好”所以上是天，下是地，处处无家，处处为家。
但世间人自己住在声色货利里，住在动名权力里，而声色货利功名权力都在变异不停，哪里能平安无事的安住？
人若能肯定自己，不被五欲六尘的境界牵着鼻子走，心能安住，则天崩地裂又奈我何！
菩萨清凉月，常游毕竟空，看到月亮在空中四无依靠，像是非常危险，其实非常安全，就因菩萨住在般若安性之中，了无挂牵，菩萨才能生活得自由自在。
禅的心要
大诗人白居易有一次请问惟宽禅师道：“身口意如何各自修行？”
惟宽：“无上菩提者，被于身为律，说于口为法，行于心为禅；应用者三，其致一也。如江淮河汉，在处立名，名虽不一，水性无二。律即是法，法不离禅，身口意合一而修，身口意皆名心也。云何于中，妄起分别？”
白居易：“既无分别，何以修心？”
惟宽：“心本无损伤，云何要修？要知道无论是垢是净，一切都要不可起念！”
白居易：“垢，可以拂拭，不可起念；净，能无念可乎？”
惟宽：“如人眼睛，物不可住，金屑虽珍宝，在眼也这病，乌云遮蔽天空，白云同样遮蔽天空。”
白居易：“无修无念又何异凡夫？”
惟宽：“凡夫长无明，二乘长执着，离此无明和执着的二病，是名真修；真修者，不得勤，不得忘，勤者近执着，忘即落无明，此为心要云尔！”
白居易有悟，后终于成为佛教实践的行者。
世间一切，有好有坏，有大有小，例如布施，布施多，多功德，布施小，少功德，故一切都有分别。身修则有不杀不盗不邪淫；口修则有不妄语、不绮语、不两舌、不恶口；意修则不贪欲、不嗔恚、不邪见。身口意的修行，当然各各有别。若于真心自性上讲，本自清净，本自具足，何假修证？何有勤忘？故惟宽禅师以此为禅之心要啊。
如虫御木
有一次，沩山灵祐禅师在百丈禅师身旁，百丈禅师问道：“谁？”
沩山禅师答道：“灵祐！”
百丈禅师道：“你拨一拨火炉中，看看还有火没有？”
沩山禅师在炉中拨了一拨，回答道：“无火。”
百丈禅师亲自站起来，走到炉边，用火钳在炉中深深一拨，拨出一点火星，取出来给沩山看，然后说道：“你说无，这个不是火吗？”
沩山灵祐禅师说道：“我知道是有，只是未能深深一拨！”
百丈禅师道：“这只是暂时的歧路，经典上说，要了悟佛性，当观时节因缘，时节因缘一到，如迷忽悟，如忘忽忆，那时才知道自己本来一切具足，不是从外面获得的。所以，祖师说：悟境同未悟，无心如有心。凡圣虚妄，本来心法，原自备足。你现在已经如此，好好保护并把握它吧！”
第二天，沩山禅师随同百丈禅师入山出坡（劳动服务），百丈禅师问沩山道：“火种带来了吗？”
沩山禅师答道：“带来了。”
百丈禅师追问道：“在什么地方？”
沩山禅师捡起一枝柴，吹了两下，然后交给百丈禅师。百丈禅师欢喜地说道：“如虫御木，偶而成文。”
“火种”，代表了什么？暗示了什么？此即所谓佛性也。百丈禅师要沩山到炉中拨火，此即暗示他要找到自己的佛性。找到佛性本心，谈何容易？百丈禅师不得不亲自示范，要深深一拨，自性才有现前。甚至师徒在出坡时，都在策励生活中刁=要忘记自性，一句“火种带来了吗？”这里面多少慈悲、多少智慧、多少生活禅啊。
是邪是正
渐源仲兴禅师在道吾禅师处任侍者时，有一次端茶给道吾禅师，道吾禅师指着茶杯道：
“是邪？是正？”
仲兴走近道吾禅师的跟前面对着他，一句话不说，道吾禅师道：“邪则总邪，正则总正。”
仲兴摇摇头，表示意见道：“我不认为如此。”
道吾追问：“那你的看法？”
仲兴就把道吾手中杯子抢到手里，大声反问：
“是邪？是正？”
道吾抚掌大笑，说道：“汝不愧为我的侍者。”
仲兴便向道吾禅师礼拜。
道吾禅师开示的“是正？是邪？”这内中的道理，所谓“邪人说正法，正法也是邪；正人说邪法，邪法也成正。”有些天天说道的人，却破坏人的信心；有些好打喜骂的人却能给人入道。名医治病，砒霜毒药皆成良药，因此说“邪则总邪，正则总正”。
仲兴禅师认为宇宙有“诸法因缘生，诸法因缘灭”，能体会时则不执断，也不执常，作如此会时，则一切皆正。若将手中物执有执空则皆是邪。以此见地反问老师，道吾禅师欣慰嘉勉，终于师资相契了。
不可向你是说
有一学僧想到覆船禅师住的地方去，在路上碰到一个卖盐的老翁，于是就上前问道：
“请问老翁覆船路如何去？”
良久，都等不到老翁的回答，于是学僧又问一次。
老翁：“我已经向你说过了，你聋吗？”
学僧：“你回答过我什么？”
老翁：“向你说覆船路。”
学僧：“难道说你也学禅吗？”
老翁：“不止是禅，连佛法也全会。”
学僧：“那你试说看看？”
老翁一句说也不说，挑起盐篮便要走。
学僧不解只道了一声：“难！”
老翁：“你为什么这样说？”
学僧：“盐翁！”
老翁：“有何指示？”学僧：“你叫做什么？”老翁：“不可向你说这是盐。”
要去覆船禅师处参学，路要怎么走？“既日覆船，何有道路？”道，有难行道，易行道，有大乘道小乘道，有出世道世间道，一般学者，总要循道前行，但禅门学者，“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”虽是覆船，又何无路？
晒香隔菇
永平寺里，有一位八十多岁驼着背的老禅师，在大太阳下晒香菇，住持和尚道元禅师看到以后，忍不住地说：“长老！您年纪这么老了，为什么还要吃力劳苦做这种事呢？请老人家不必这么辛苦？我可以找个人为您老人家代劳呀！”
老禅师毫不犹豫的道：“别人并不是我！”
道元：“话是不错！可是要工作也不必挑这种大太阳的时候呀！”
老禅师：“大太阳天不晒香菇，难道要等阴会或雨天再来晒吗？”
道元禅师是一寺之主，指导万方，可是遇到这位老禅师，终于认了输。
禅者的生活，无论什么，都不假手他人，也不等到明天，“别人不是我”，“现在不做，要待何时？”这是现代人应该深思的问题。
飞越生死
有一个学僧道岫，虽然精于禅道的修行，但始终不能契悟，眼看比他晚人参禅学道的同参，不少人对禅都能有所体会，想想自己实在没有资格学禅，既不幽默，又无灵巧，始终不能入门。心想还是做个行脚的苦行僧吧！于是道岫就打点二斤半的衣单，计划远行。临走时便到法堂去向广圄禅师辞行。
道岫禀告道：“老师！学僧辜负您的慈悲，自从皈投在您座下参学已有十年之久，对禅，仍是一点消息没有。我实在不是学禅的根器，今向您老辞行，我将云游他去。”
广圄禅师非常惊讶问道：“哦！为什么没有觉悟就要走呢？难道到别处就可以觉悟吗？”
道岫诚恳的再禀告道：“我每天除了吃饭、睡觉之外，都精进于道业上的修持，我用功就是因缘不合。反观同参的道友们一个个都契机的回归根源。目前在我心的深处，萌发一股倦怠感，我想我还是做个行脚的苦行僧吧！”
广圄禅师听后开示道：“悟，是一种内在本性的流露，根本无法形容，也无法传达给别人，更是学不来也急不得的，别人是别人的境界，你修你的禅道，这是两回事，为什么要混为一谈呢？”
道岫道：“老师！您不知道，我跟同参们一比，立刻就有大鹏鸟与小麻雀的惭愧。”
广圄禅师装着不解似的问道：“怎么样的大？怎么样的小？”
道岫答道：“大鹏鸟一展翅能飞越几百里，而我只囿于草地上的方圆几丈而已。”
广圄禅师意味深长的问道：“大鹏鸟一展翅能飞越几百里，它已经飞越生死了吗？”
道岫禅僧听后默默不语，若有所悟。
谚云：“人比人，气死人。”比较、计较，这是烦恼的来源，怎能透过禅而悟道呢？聪明、机智，大鹏鸟一展翅千八百里，但不能飞越过生死大海。因为小麻雀与大鹏鸟是比较上有快慢、有迟速，但禅要从平等自性中流出的。所以道岫禅僧一旦除去比较、计较，回归到平等自性中来，就能有所悟了。
不许为师
兜率从悦禅师，参访密行的清素禅师，非常礼敬，有一次因食荔枝，经过清素禅师的窗口就很恭敬地说道：
“长老！这是家乡江西来的水果，请你吃几个！”
清素很欢喜的接过荔枝，感慨的说道：“自从先师圆寂后，不得此食已久了。”
从悦问道：“长老先师是何大德？”
清素答道：“慈明禅师，我在他座下忝为职事一十三年。”
从悦禅师非常惊讶的赞叹道：“十三年堪忍职事之役，非得其道而何？”说后，便将手中的荔枝全部供养给清素长老。
清素即以感激的态度说道：“我因福薄，先师授记，不许传人，今看你如此虔诚，为此荔枝之缘，竟违先师之记。将你的心得告诉我！”
从悦禅师具道所见。
清素开示道：“世界是佛魔共有的，最后放下时，要能入佛，不能入魔。”
从悦禅师得到印可以后，清素禅师教诫道：“我今为你点破，请你得大自在，但切不可说是承嗣我的！真净克文才是你的老师。”
“要学佛道，先结人缘”，荔枝有缘，即能悟道。“佛法在恭敬中求”，从悦对前辈的恭敬，恭敬中就能得道。古人一饭之恩，终生不忘，如清素禅师，一荔之赐，竟肯道破心思，此乃感恩有缘也。“不可嗣我，当可嗣真净克文禅师”，师资相助相信，也是禅门美谈啊。 寸丝不挂
净居寺的比丘尼玄机，常在大日山的石窟中打坐参禅，有一天忽然兴起一个念头，心想：“法性湛然深妙，原本没有来去之相，我这样厌恶喧哗而趋于定寂，算不得是通达法性的人。”
于是他立刻动身往访雪峰禅师。
雪峰初见时问道：“从什么地方来？”
洗面革心
良宽禅师，毕生修行参禅，从未稍懈一天，当他老年时候，从家乡传来一个消息，说他的外甥，不务正业，赌吃玩乐，快要倾家荡产，家乡父老，希望这位禅师舅舅，能大发慈悲，救救外甥，劝他回头是岸，重新做人。
良宽禅师终于为乡情所感，就不辞辛苦，走了三天的路程，回到童年的家乡。良宽禅师终于和多年没见过的外甥见面了。这位外甥非常高兴与他的和尚舅父相聚，并且特地留舅父过夜。
良宽禅师在俗家床上坐禅坐了一夜，次晨离去的时候，就对他的外甥说道：“我想我真是老了，两手直是发抖，可否请你帮忙把我草鞋带子系上？”
他的外甥非常高兴地助了他一臂之力。良宽禅师慈祥的说道：
“谢谢你了，你看，人老的时候，就一天衰似一天。你要好好保重自己，趁年轻的时候，要把人做好，要把事业基础打好。”
禅师说完话后，掉头就走，对于外甥的任何非法行为，一句不提，但就从那天以后，他的外甥再也不花天酒地去浪荡了。
禅宗的教学法，有时当头棒喝，有时反诘追问，有时有无不定，有时暗示含蓄。总之禅的教育，就是不说破，不说破的才是自己的全部。
天下爱护儿女的父母们，你们能懂得这种禅心么？
不知道
宋朝有一将军曹翰，在讨伐南方的贼寇之后，路经庐山的圆通寺，寺僧因知曹翰的军队风纪不好，大家就吓得四散逃逸，只有住持缘德禅师端坐法堂不动。曹翰叫他，他也不理不睬，甚至连瞧一眼都不肯，曹翰英雄式的自尊心受到伤害，非常生气地说道：“我的军队路过此间，只想借宿贵寺，让士兵们休息一下，为什么你连一声招呼都没有？你竟敢如此无理，难道你不知道面前站着一个杀人不眨眼的将军吗？”
禅师听后，平静的睁开双眼，回答道：“一个军人站在佛前咆哮，如此无礼，难道你不怕因果报应吗？”
曹翰更是大吼道：“什么因果报应不报应，难道你不怕死吗？”
缘德禅师也提高了声音说道：“难道你不知道面前坐着一个不怕死的禅僧吗？”
曹翰非常讶异于禅师胆量，同时也被禅师如此的定功折服，问道：“这么大的一座寺庙只剩下你一个人，其他人呢？”
缘德禅师道：“只要一打鼓，他们就会闻声回来。”
曹翰就猛力敲鼓，敲了好久，但却没有出现任何人。曹翰不悦道：“已经打鼓了，怎么还没有人回来？”
缘德禅师从容道：“因为你打鼓的时候，杀气太重，请念一句‘南无本师释迦牟尼佛’，然后敲一下！”
因此，曹翰念佛打鼓，打鼓念佛，不久藏起来的寺僧都跑回来了。曹翰此时非常有礼的合掌问道：“请问禅师上下？” 禅师平静地回答道：“我是缘德。”
曹翰惊叹不已，随即跪下来祈求道：“原来是德高望重的缘德禅师！禅师，请指示我，如何才能在战争中致胜？”
缘德禅师漠然地应道：“不知道！”
自古以来，社会每有战乱，总有一些大德护卫道场，愿与寺庙共存亡，像缘德禅师者，勇敢、慈悲、智慧之人也。兵难不难是勇，叫人念佛是慈，随兴回话是智。尤以问战争取胜之道，回以“不知道”，真智仁勇之大德也，这难道不是禅心的功用欤。
通身是眼
有一次，道吾禅师问云岩：“观世音菩萨有千手千眼，请问你，哪一个眼睛是正眼呢？”
云岩：“如同你晚上睡觉，枕头掉到地下去时，你没睁开眼睛，手往地下一抓就抓起来了，重新睡觉，请问你，你是用什么眼去抓的？”
道吾禅师听了之后，说：“喔！师兄，我懂了！”
“你懂什么？”
“遍身是眼。”
云岩禅师一笑，说：“你只懂了八成！”
道吾疑惑的问：“那应该怎么说呢？”
“通身是眼！”
“遍身上眼”，这是从分别意识去认知的；“通身是眼”这是从心性上无分别智慧上显现的。我们有一个通身是眼的真心，为什么不用它彻天彻地的观照一切呢？
育才之道
有一位信徒在佛殿礼好佛后，便信步来到花园散步，碰巧看到园头（负责园艺的僧众）正埋首整理花草，只见他一把剪刀在手中此起彼落，将枝叶剪去，或将花草连根拔起，移植另一盆中，或对一些枯枝浇水施肥，给予特别照顾。信徒不解地问道：
“园头禅师，照顾花草，你为什么将好的枝叶剪去？枯的枝干反而浇水施肥，而且从这一盆搬到另一盆中，没有植物的土地，何必锄来锄去？有必要这么麻烦吗？”
圆头禅师道：“照顾花草，等于教育你的子弟一样，人要怎么教育，花草也是。”
信徒听后，不以为然道：“花草树木，怎能和人相比呢？”
