周宣王时有个饲养禽兽的长官，他手下有个人叫梁鸯，可以在园中饲养野生的禽兽，即使是凶猛的虎、狼、鹏、鹗，没有不柔顺驯服的。雌雄各自成对，成群地繁殖开了，就是不同类的混居在一起，也不互相争斗噬咬。周宣王想到这高超的驯养技术在梁鸯死后没有传人，就令毛丘园来向他学习。梁鸯对毛丘园说：“我是个低级的仆役，没有什么可以传授于你，又担心君王说我对你有所隐藏，姑且谈谈我驯养老虎的方法吧！只要顺从它就喜欢；违背了它就发怒，这是有血气动物的共同性情。然而，喜欢、发怒也不是无缘无故地产生的。都是触犯了它所造成的。驯养老虎，不能用活的动物来喂养它，警惕它把活物杀死后而引发它的凶性；不能用完整的动物来喂养它，预防它把完整的东西撕碎后而引发了它的凶性。随时观察它的饥饱，摸透它的脾气。老虎虽然与人不同类，却讨好饲养它的人，因此要顺从它；如果违反了它，就会咬杀人畜。我难道敢违反它而使它发怒吗？也不能顺从它而使它高兴。高兴之后就容易发怒，发怒之后也会有高兴。这两种情况都不合适。我的心中没有违反与顺从的想法。那么它们对待我就像对待它们自己的同伴。所以在我这园中游乐的禽兽，便不想回到森林湖泽中去；在我这园中栖息的禽兽，便不思恋深山和幽谷，这是顺从它们的本性而使它们变成这样子的原故。”
这个故事讲的是人与动物间的“顺”与“逆”。
齐宣王问孟子说：“与邻国建交有什么原则吗？”
孟子回答说：“有的。只有怀着仁德的君王才可以做到处于大国的地位而服事于小国，所以商汤王曾经服事过很小的葛国，周文王曾经服事过很小的昆夷；只有胸怀明智的君王才可以做到处于小国的地位而服事于大国，所以您曾经服事过獯鬻，勾践曾经服事过吴国。处于大国的地位而服事于小国的君王，是善于顺从于天理的人。处于小国的地位而服事于大国的君王，是害怕悖逆了天理的人。善于顺从天理的人能够安定天下，害怕悖逆了天理的人能够保守自己的国家。”
这个故事讲的是国与国之间的“顺”与“逆”。
从上述这两则故事中，我们应该悟出人与人之间的“J，匝”与“逆”的道理。
《管子·牧民》中有这样一句话：“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。”它告诉我们，在主动“顺”的时候，应该“顺”什么。
《治国方略》中有这样一段话：
“物之以顺至者，必当以逆观。天下之祸，不生于逆而生于顺。剑、盾、戈、戟未必能败敌，而金、缯、玉、帛每足以灭人之国；霜、雪、霾、雾未必能生疾，而声色游畋每足以殒人之躯。久矣，夫顺之生祸也。物方顺吾意，而吾又以顺观之，则见其甘而不见其毒，见其吉而不见其凶。溺心纵欲，盖有陷于死亡而不悟者。人之有为于天下，盖不可以不知此。”
翻译成现代文就是：
事物顺从人们的心理而至的，一定应从它的反面去观察。天下的祸患，不是萌生于逆境，而是萌生于顺境。剑、盾、戈、戟等兵器未必能打败敌人，而金、缯、玉帛等物品却往往足以毁灭一个国家；霜、雪、风、雾等恶劣天气未必能使人生病，而声、色、游、猎却往往足以伤害人的身体。时间久了，顺心遂意的事物容易滋生祸患。事物正合乎我的心意，我又从投合自己心意的角度去观察它，那么就只能看到它美好的一面，而没有看到它有害的一面；只看到它有利的一面，而没有看到它危险的一面。心志沉溺于纵欲之中，大概有到死不觉悟的。人要想在天下有所作为，大概不能不清楚这一点。
这段话指出：天下的祸患不是萌生于逆境，而是萌生于顺境。因此对于迎合自己心理的事物和言辞，应从反面进行考察，即应看到期君误国的一面。反之，对违背自己意志的事物和言辞，也应从反面进行考察，即应看到纠谬利国的一面。
这段话告诉我们，在被动地“顺”的时候，该怎样正确对待它。
其实，不管怎样讲，“顺”总比“逆”好。但人生之路不可能总是阳光明媚、鲜花盛开，逆境总是难免的。关键是如何在逆境中进行不屈不挠的拼搏。走出人生的沼泽地，前边便自有鲜花在开放。
周文王被纣王关起来，才写了《周易》；孔子不被重用，才作了《春秋》；左丘明眼睛瞎了，才编了《国语》；孙膑被砍了膝盖，才著了《兵法》。屈原因为被流放江南，才写出了不朽的《离骚》；司马迁遭到“宫刑”之后，才写出了《史记》……
这些人，哪一个不是因为受到不公平的待遇才奋发图强的呢？
七 成与败
成不可骄，败不可馁。
“成与败”，这是个很大的题目，似乎可以单独写一本书来研究它，因为人生的每一步，都涉及到成与败。
每一个人做每一件事，追求的终极目标都是一个“成”字。所以，古今中外，很多人都在研究成功的秘诀。
圣人们曾说：尧、舜、汤、武的成功，不论是顺理或背理，只要他们顺应了时代就昌盛，就成功；桀、纣、幽、厉的失败，不论是做错事还是做坏事，违反了时代就失败。
这里强调的是顺应时代才能成功。
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圣人们还说：磨练心性，提高道德修养，不能为外物所干扰，排除一切私心杂念，需在逆境中磨练自己的意志，使自己的精神品质达到炉火纯青，一尘不染的境界；想建立惊天动地的大事业，须到艰苦恶劣的环境中去奋斗，并不是在粗心大意中就能完成的，只有始终抱着“如临深渊，如履薄冰”的战战兢兢、小心谨慎的态度，一种宽厚博大、光明磊落的胸怀，才会有所成功。
这里强调的，是既要小心谨慎，又要胸怀磊落才能成功。
老子说：要想治理天下却又违背自然规律，我看他是不会达到目的。天下的百姓是神圣的，不能使用强制的统治而违背他们的志愿和本性。否则他必定会失败；强制地统治天下，则必定会失去天下。因此圣人是顺应自然而不妄为，所以不会失败；不强制则不会被抛弃。世人的秉性不相同，万事万物有前行有后随，有缓慢有急躁，有的坚强，有的虚弱；有的安稳，有的危险。因此，圣人只顺其自然而除去那种极端的、奢侈的、过分的东西。
古代圣人要求执政者统治天下必须无为、无执，“为者败之，执者失之”。要天下大治，只有顺其自然，不可过分苛求，政治清平，天下百姓自能拥护政权。相反，只会天下大乱，战争纷起。
老子强调的是，顺其自然方可成功。
孔子说：如以土堆山，只差一筐土未完成，却停下来，那是半途而废；平整土地，即使倒了一筐土，却继续进行，那是在不断地进步。
孔子强调的是，只有坚持不懈、持之以恒，才能成功。
中国最经典的、最系统的成功学著作当推被称为世界军事史上“双璧”的《三十六计》和《孙子兵法》。
《三十六计》是依据中国古代阴阳变化之理，以辩让法思想论述了战争中诸如虚实、劳逸、刚柔、攻防等关系，做到“数中有术，术中有数”。经过历史的打磨，如今它已不仅仅局限于在战争中使用，无论是变幻莫测的商海，还是复杂纷纭的人际关系，都可以从中得到借鉴。
《孙子兵法》一书是我国2500年前大军事家、谋略家孙武所撰。它以军事理论专著的形式，总结了春秋末期及以前的战争经验，奠定了中国古典兵学的理论基础，在中外军事和谋略史上具有突出的重要地位。这部书不断地影响后世的军事家及政治人物，成为世界各国军事家争相研读的一部畅销书，经久不衰。这部书虽然只有十三篇，文字不超过五千言，却是一部不朽的世界名著。它既是一部典范性的中国兵家管理思想著作，也是一部光辉的中国管理哲学著作。
千百年来，《孙子兵法》之所以备受人们的推崇，影响遍及世界，其主要原因就是提出了一系列符合客观规律的“善战”思想。所谓“善战”，就是以最优的方法夺取战争的胜利。在现代经济社会，就是以最有效的手段战胜竞争对手，夺取市场的胜利。
作为孙子一生智慧和心血结晶的兵法十三篇，贯穿着他全部的谋略思想，其中包括不战而屈人之兵的全胜谋略，威加于敌的伐交谋略，攻其不备、出其不意的诡道谋略，致人而不致于人的主动谋略，以迂为直、以患为利的军事谋略，快速突袭的速胜谋略，攻击虚弱的易胜谋略，夺气攻心的心战谋略。这些谋略在当今社会被广泛地应用到政治、军事、经济和为人处世等方面。由于商场和战场的异常相似性，这本“兵书”也就成了一本“商书”，精明的日本企业家们对此书十分关注，美国的哈佛大学也有专门研究《孙子兵法》的经济学课程。
《孙子兵法》是东方文化的瑰宝。充满谋略思想的《孙子兵法》在哲学层次上揭示了军队管理与企业管理、兵法谋略与经营谋略的一般规律，有着广泛的适用性和强大的生命力。社会各个领域的竞争，从更深层次上说，是人的智慧的竞争，有胜人一筹的谋略，才能稳获成功。所以说，《孙子兵法》不仅是一部兵书，它也实用于社会各个领域。
在现实生活中，利用《三十六计》和《孙子兵法》取得成功的事例不胜枚举。
《三十六计》中的第25计，是“偷梁换柱。”下边这个故事的主人公用的就是此计。
日本有一位女化妆师，手艺相当高明。她能使40多岁的男演员变成20多岁的“奶油小生”，也能把眉清目秀的大姑娘变成白发苍苍的老太婆。
一天，她的家里闯进一个不速之客。来人谎称是邮递员，其实是刚越狱的逃犯。他进屋后，凶相毕露，从腰间抽出一把匕首对女化妆师威胁道：“我让你帮我化妆！只要你老老实实地给我化妆，我就不伤你半根毫毛。否则，要你的命！”
女化妆师惊魂甫定，心里就琢磨着应付的办法。她装作很顺从的样子说：“你想化成什么样子呢？对了，把你化妆成女人，你看怎么样？”
“不行！化妆成女人后，行动就不方便了。只要给我换个长相就行了。”
“好吧，我就把你变成一个难看的中年人吧！”女化妆师三下五去二，只一会儿的工夫，就将逃犯变成了—色黝黑、面目狰狞的中年男子。
逃犯照了照镜子，十分满意地走了。出乎他意料的是，他刚一上街就被警察给抓住了。
原来，女化妆师前几天在街头看到一张通缉犯的照片，于是她就把这个通缉犯的模样挪到了逃犯的脸上。逃犯一露面当然就引起了警察的注意。
偷梁换柱之计一向被认为只适用于军事、政治、外交方面，在实际生活中作用不大。可是这位日本女化妆师却凭借此计巧妙地降服了逃犯，既解救了自己，又为民除害。她的成功之处首先在于她急中生智地将另一张罪犯的面孔“换”到了这个逃犯脸上，并且做得不动声色，其次则在于她那神乎其神、令人朋为观止的化妆技术，这才有了日常生活中化险为夷的一幕。
偷梁换柱，“偷”要神不知，鬼不觉，换要换得干净利索，天衣无缝。
《孙子兵法·地形篇之一》的原文是：“夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险阮，远近，上下之道也。”翻译过来是这样的：地形是用兵作战的辅助条件，正确判断敌情，研究地形险易，计算道路远近，这是将帅的职责。此法的核心是：“地形者，兵助也。”
为人处世与兵战一样，也要注意环境的创造。
每个高明的将领，都懂得如何争取在较好的地理环境下作战。每个聪明的人，除了要有一副善言的口舌之外，还应懂得如何在较好的环境中处好人际关系。
若想发挥自己的能力，就要注意你所处的环境是否合适。如果没有合适的环境和气氛，则应设法创造，这就是“环境创造法”。
1890年，美国著名的幽默作家马克·吐温等一行20来人参加道奇夫人的家宴。
不一会儿，就发生了大宴会经常发生的情况：人人都在跟旁边的人谈话，而且在同一时间里讲话，慢慢地便嗓音越提越高，拼命想叫对方听见。
马克·吐温觉得这像一场骚动、一次起义，有伤大雅，太不文明了。如果这时间大叫一声，叫人们安静下来，其结果也一定糟透了，怎么办？
马克·吐温心生一计，便对邻座的一位太太说：“我要把这场骚乱镇压下去。我要让这场吵闹静下来，法子只有一个。您把头歪到我这边来，仿佛对我讲的话听得非常起劲。我就用低声说话。我只要叽叽咕咕一阵子，你就会看到，谈话者会一个个停下来，这里便会一片寂静，除了我叽叽咕咕以外，什么声音也没有。”
接着，他就低声讲起来。
“11年前，我到……”
说到这里，道奇夫人那边桌上起义般闹哄哄的声音小下来了，然后寂静沿着长桌一对对一双双地蔓延开来。马克·吐温用更轻的声音一本正经地讲下去：
“在X先生不作声时……”
到这时，马克·吐温的叽咕声已达到目的，餐厅里一片寂静。
