原文
海外自东南陬至东北陬者。
译文
我所经历的海外东部地区是自东南角至东北角的。
丘
原文
丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘柤、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东。
译文
海外东部地区最南端是（jiē音接）丘。这个丘处于东海中两个相连的山之间。山上有很多树，还有千年琥珀、青马、视肉、杨柳、甘柤、甘华。天下各种果子这里都有。丘，也有作“嗟丘”的；百果所生，也有作“百果所在”的；在东海，也有作“在帝尧墓冢东”的。
大人国
原文
大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北。
译文
丘的北边是大人国。大人国的人身材都异常高大，他们坐着划船。
奢比尸
原文
奢比之尸在其北，兽身、人面、大耳，珥两青蛇。一曰肝榆之尸在大人北。
译文
大人国的北边是奢比神的尸体。奢比的身形是兽，面似人，两只耳朵很大，耳朵垂上各穿一条青蛇。奢比，也有作“肝榆”的。
君子国
原文
君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。
译文
奢比尸的北边是君子国。君子国的人个个衣冠楚楚，人人佩带宝剑。他们都吃野兽，身旁总有两只大老虎。他们性格谦和，为人忍让不好争斗。君子国有一种植物，名叫薰华草，寿命极短，早晨生长，到晚上便会死。
虹虹
原文
虹虹在其北，各有两首。一日在君子国北。
译文
君子国的北边是虹虹。虹虹如一条弯曲盘旋的蛇，前后各长有两个脑袋。
朝阳之谷神天吴
原文
朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在虹虹北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。
译文
虹虹北边有两条水，两条水之间就是朝阳谷的谷神，名叫天吴。天吴也就是水伯。天吴看上去是兽，长着八个脑袋、八只角、八条尾巴，倒是脸长得还像人，全身都是青黄色的。
青丘国九尾狐
原文
青丘国在其北，其狐四足九尾。一曰在朝阳北。
译文
朝阳谷的北边是青丘国。这个国家的百姓都以五谷为主食，穿的也都是丝帛织成的衣服。青丘国有一种狐，长着四只脚、九条尾巴。
帝（禹）命竖亥步
原文
帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。
译文
禹命竖亥步量出大地从东极到西极的长度。竖亥计算出共五亿十万九干八百步。竖亥是一边用右手计算、一边用左手指测而算出的。竖亥就是在青丘国的北边干这事的。
黑齿国
原文
黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤。
译文
竖亥的北边有个国家，名叫黑齿国。黑齿国的百姓牙齿都是黑色的，主食是稻米，爱吃蛇，人人身边都总有两条蛇，一条是红色的，一条是青色的。另有一种说法，说黑齿国人人都善使唤蛇，其中总有一条红蛇。
汤谷十日
原文
下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
译文
黑齿国的北边有个谷，这就是汤谷。汤谷上有一种神树叫扶桑。这里是十个太阳洗澡的地方。扶桑树就生长在汤谷水中，树干树枝很大很高。太阳洗澡时，有九个坐在水下面树枝上洗，还有一个则坐在水上面树枝上洗。
雨师妾（国）
原文
雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
译文
汤谷的北边是雨师国。雨师国的人皮肤很黑，两手总是各握一条蛇，两只耳朵垂也各穿着一条蛇，左耳穿的是青色的蛇，右耳穿的是红色的蛇。另外也还有一种说法，说雨师国的国民全身都是黑色的，脸似人，两手各握一只龟。
玄股国
原文
玄股之国在其北。其为人衣鱼食，使两鸟夹之。一曰在雨师妾北。
译文
雨师国的北边是玄股国。玄股国的人都以鱼皮做衣，以欧鸟为食。他们的身旁总是一左一右地有两只鸟供他们使唤。
毛民国
原文
毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。
译文
玄股国的北边有个国家，名叫毛民国。毛民国的人全身都长着又黑又粗的鬃毛。
劳民国
原文
劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。
译文
毛民国的北边就是劳民国。劳民国的人皮肤都是黑黝黝的，以吃野草野果为生。劳民国有一种鸟，长着两个脑袋。劳民，也有称“教民”。皮肤黑黝黝的，也有称其“脸、眼、手、脚都是黑色的”。
东方句芒
原文
东方句芒，鸟身人面，乘两龙。
建平元年四月丙戌，待诏太常属臣望校治，侍中光禄勋臣龚，侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领主省。
译文
东方句芒，身形似鸟，面似人，东方句芒常常乘着两条龙。
建平元年四月丙戌日，待诏太常属臣（丁）望校治，侍中光禄勋臣（王）龚，侍中奉车都尉光禄大夫臣（刘）秀领主省。
活学活用
《山经》的作者对鸟、怪鸟、神鸟的区分态度明显和我们不一样，我们先来看几个《南山经》的例子。
丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
旄山之尾。其南有谷，曰育遗，多怪鸟，凯风自是出。
灌湘之山，上多木，无草；多怪鸟，无兽。
凤凰在我们的眼里绝对是神鸟了，而《山经》作者却不认为有什么异样，这三段话都隶属于《南次三经》，也就是说这个作者看待鸟和怪鸟是有区别的。
凤凰和麒麟是被孔老夫子神化的，麒麟被杀了，孔老夫子生气得连书都不编了。其实《山经》对凤凰的描述非常朴实，“其状如鸡，五采而文”不过是后面加了几个莫名其妙的词“德、义、理、仁、信”，说穿了也没什么特别的，不过是对凤凰身体每部分的花纹下个定义罢了。
孔老夫子和人们认为凤凰很神，是因为凤凰是吉祥鸟，“见则天下安宁”，其实这也没什么特别的，不过为了解释清楚，得说一些题外的话。
在古代甚至远古，人们的生存环境是非常恶劣的，不仅要防备野兽的袭击，还要防备人类的互相残杀，更要防备大自然的灾变。危害最大的是兵灾，其次就是自然灾害。自然灾害也最为复杂，比如1976年唐山的地震、1979年庞贝的火山爆发、泗州的水灾（十七世纪末沉入湖底），1871年芝加哥的火灾，约376年楼兰古城的旱灾（水竭弃城），1961年伯利兹城的风灾（飓风摧毁）等等，各种类型的灾害让人们提心吊胆，人们在无奈之余也开始想要预知这些灾害。
最常见的预知方法莫过于俗谚了，“震前动物有预兆：老鼠搬家往外逃，鸡飞上树猪拱圈，鸭不下水狗狂叫，冬眠麻蛇早出洞，鱼儿惊慌水面跳”。这是预测地震的土办法，灵不灵呢？不是总灵，但这是一个普遍的震前现象，人们在现有的知识水准下，还无法完全预测自然灾害，通过动物的异常表现来获得某些预感，是非常正常而且颇有效果的。
那么《五藏山经》所作的很大一部分努力就是在灾异的预知上，如“长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”（《南山经》）对于洪水的预报，我们熟知的是蚂蚁，每当洪水欲来之时，蚂蚁们便摆开“一”字长蛇阵，搬迁到安全之地，那么这种类似猴子的动物长右有没有能力预知洪水呢？这我们不得而知，不过想来是不会太稀奇的，既然蚂蚁可以，长右也许就有这种灾害的感知本能。
《山经》中的动物有的能预知水灾，有的能预知火灾，有的能预知旱灾，有的能预知兵灾、风灾，当然也有凤凰这样的动物能预知“天下安宁”。
这些结论，其实我们没有必要去苛刻地要求，就像蚂蚁是印第安人预知洪水的一个“工具”一样，这很朴素、很简陋，但是很实用！至于说有没有科学道理，那是现在科学还无法完全解释的东西。
所以说凤凰没有任何奇怪之处，不过是一种普普通通的鸟类，如果你翻开《说文解字》，看看古文的“凤凰”怎么写？我相信你一看那个字型，就知道那只鸟是一只开屏的孔雀！当然了，我并不想去证明凤凰就是孔雀，但凤凰和孔雀一样，没什么稀奇的。
《山经》作者认为凤凰是普通的鸟，他却认为另有鸟是怪鸟。旄山、灌湘山都有怪鸟，这些怪鸟连样子都没见到，更没有名字，这引起我们很大的兴趣，原来《山经》作者也不是无所不知的，他只能用怪鸟来概括这些“未知”的鸟。他们很诚实！
也有我们无法解释的“神鸟”，“昆仑之丘，有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服”。山经的作者不认为这鸟很神奇，就是鸟，也不怪，也不神，但是他说的我们却没法解释！主要的困难就在“百服”，“服”可以和“伏”、“复”通用，有“务”或“事”的意思，比如说务农、服田、服马、都是类似的意思。当然也可以解释成“衣服”或者“部落”、“地方”，但这都无法形成一种确凿的观点。我们也只好等待后来人作一个切实可靠的解释。
不过呢，可以绕开这个难题来举个例子。例如大公鸡，我模仿《山经》来描述一下：“有鸟焉，状如鸡，是司天之晓也！”这不过是一只公鸡，我就能把它写得神乎其神，有错吗？公鸡的职责不就是打鸣报晓吗？再如，“有兽焉，状如犬，是司帝之囿也。”这是什么？不过看园的狗而已！
所以说，我不认为这个神鸟有多神，而《山经》的作者也没说它神！完全是我们不能理解之后的神化。至于兽、怪兽、神兽也是这样的一个逻辑，限于篇幅，就不再啰嗦了。但是我们应该注意，《山经》的作者非常诚实，他不知道的鸟兽鱼，会统称为“隆鸟”、“怪兽”、“怪鱼”。
《山经》的作者对许多三头六臂、六目四耳的鸟兽，并没认为它们怪，反而说有比它们还古怪的动物，那些古怪的鸟兽也许躲藏得太深了，令人无法发现，或者干脆就是无法用语言来描述的。
于是，《山经》作者发出一声感叹：“自密山至于钟山，四百六十里，其间尽泽也。是多奇鸟、怪兽、奇鱼，皆异物焉！”经文中记载的还不够怪吗？还有“皆异物焉”，我们也只能长叹一声，不知所言了。
