（2）再谈“助”--四“助”其实也是统一而相互依附的。所谓“天助”只是一种比喻，人，往往会在偶然之间巧获机遇，使自己“出头露面”获取发挥才干的机会，脱离命运的困境。即如常言：“天助我也！”不过，这“天助”也绝对不会是偶然，如果天官会把好运福气随便赐予一个人，那就不需要人们自己再做什么了，只坐在家里等“福”就可以了。做人，只有勤奋，追求，才会唤来幸运的“女神”。
有的人，“运气”不好，总是怨天尤人。怨天尤人是不会改变命运的。反会耽搁生命的时光，失去成功的机会。人生求成的机遇与“天时”不无关系，所谓“天时、地利、人和”，这是古人通过千百年实践总结出的经验。然而，天时、地利、人和的机遇全得靠自己去创造。
人要想获出头之日，想创业得成，“己助”十分重要。具体说：自己需要修养、充实、创造个人可被利用的条件--自己的德行，自己的智慧、才华、能力、特长，均应突显出可被利用的价值，那才会“遇机”得到被利用的机会，以求人生事业的成功。
俗话说：“一个好汉三个帮。”没听说过一个劣汉有人帮。“好”指的是德好、才好、智慧高、能力强。这就全靠自己帮助自己了。
再者，人与人之间，助人与被人助是相辅相成的。做人，首先须考虑的是应当尽己所能地帮助他人。特别是位居六五之尊的君子，应以自身的柔中善德，接纳圣贤，支持贤人，借助其为中正大业献力，使之成为伟业“鼎”的“黄耳”或“金铉”，有助大业前途辉煌。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
《象传》：“玉铉在上，刚柔节也。”
【解辞释义】
鼎玉铉：前爻谈“金铉”，本爻又谈“玉铉”，这二者的象征蕴意又有何区别呢？其实，金和玉都属珍贵之物，由于金光灿耀眼，则自古令人习惯借喻为尊贵、刚强，常谓“志若金刚”形容意志坚决，没有克服不了的困难。而玉性也很坚强，但其色泽温润，使人产生柔和的感觉，所以古来又常以“玉洁冰清”比喻人格高尚纯洁。总之，无论是“金”还是“玉”，在文字的使用上，自古都用其泛指珍宝，比喻华美贵重。在前面的六五爻辞中，已经用“金铉”来说明举鼎的器具（即金属的铁杠）外表是以黄金装饰的。而且六五已居天尊之位，今言上九在上经（外卦）的极顶，又一阳横贯，位在六五鼎尊的头顶上，显然这玉铉则指的是用玉将鼎耳加以装饰。
刚柔节也：“九”乃显示阳刚之尊，处事志强果决（勇敢坚决，果断而不犹豫）。但又以玉性显示尊位居上的高贤圣君，性温情柔，能够刚柔互济，智谋双全，行事节奏合拍，举措强弱调节得当，全局和谐，为治理大业有成自然奠定下牢固的基础。
大吉，无不利：上下同志，万众一心，同舟共济，自然就时时顺，事事顺，大吉大利，不会再有不利于大业的现象发生了。
【义理启示】
鼎玉铉，若转注于对人的做人、成事及决定命运的因素来思考，该受到的启发是：对自我完美形象的塑造，实在是十分重要。人，自尊，自爱，即须注意修饰自我的内外形象，令人产生好感。所谓外形象即是需要仿效“玉铉”，给人留下“冰清玉洁”外貌柔和、举止文雅的印象。所谓内形象，则是感情真实而不虚伪，真正持有“玉洁冰清”的内在素质，经得起时间的考验。内外俱真，不要只为图私利而活着。
51震卦--震为雷：处变勿惊，不乱有成
卦辞
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。
【解辞释义】
震：卦象与气象配属为雷。即雷为震。引申泛多：震动；震惊；震撼；震慑；震吓；等等。同时，又可转注引申为振兴；兴起；兴旺；威风；威严；威势；等等。
综而言之，震卦义理的主旨在于启示人们：天地万般事物的运动、变化无不起源于“震”。震可使物生，也可使物毁、使物灭。至于是生、是毁、是灭，则取决于面对者的应对能力以及客观环境的影响。
本卦的卦辞对震的义理作出整体性的概括论述，各爻辞将以其象、兆合义拟喻做人、成事的规范、道理。
《说卦传》：“万物出乎震，震东方也。”说的即为上述义理。“东方”是什么意思？《说文解字》作出的简明扼要回答是：“东，动也。”“方”指“常规”（可引申理解为不变的规律）。这样，“东”和“方”各属一个单音词，二者联合表明：动（震动），是万般事物变化反映的自然规律。
在日本，一位易学界的朋友听过我的如此解说之后，十分谦逊地提出这样一个问题：“汉文词典我查阅了许多，无一把‘东’解释为‘动’者。请问徐先生，您能再举几例古辞文，证明《说文解字》关于东、动通义的解释另有依据吗？”
没想到，这个问题真的把我难住了。我只得虚心地回答：“不能。”同时，我又补充了一句：“长期以来，我也曾猜度：这可能是《十翼》作者的笔误。”
亨：义为顺利。震亨，意思是说：作为万般事物运动变化反映的震动规律，是无可阻挡的。至于这规律反映的结果，当然会有着或益、或损、或亨通、或困顿的多种可能。即“震”可能使事物顺利发展；而一旦因震而导致险困出现，即必须合理谋策，采取行动消除“震”难，使所行之道顺利畅通。
震来虩虩（xìxì）：虩虩：形容恐惧；惊惧。
笑言哑哑：“哑”是一个象声字，读è；指笑声。扬雄《法言·学行》：“或人哑而笑。”“言”是助词，用在动词前无实义。这句辞义是说：震惊过后，心态安定下来，便若无其事而坦然自若地笑出声来。
既然虩虩，必定不是一般的“震来”，这如何能使人“哑哑”得起来呢？这正是华夏伟大的古代先圣要向持疑者作出回答的一个关键性问题。即虩虩的境遇，对志强者而言可构成转变为哑哑的新契机。
大自然的力量常常令人生畏。但万般事物总是有动必有静，有起必有伏。雷会停，震会伏；同时，雷震雨降又可为大地带来滋润，万物则随雨泽而畅生。所以《彖传》指出：“震亨，‘震来虩虩’，恐致福也。‘笑言哑哑’，后有则也。”
恐致福也：虩虩之恐也使迎对人众的力量凝聚而转化成复兴的契机，致福地再生。汶川大地震过后的今天，当地民众的哑哑笑声也该传到世界人的耳中了吧。
这只是以地震为例选个典型做说明。其实借以本卦无论拟人事、拟国事，均同一理。如殷纣王的残暴为一国上下造成恐怖，周武王一怒之下使之毁丧令天下得安，便是反映出“震亨”“恐致福”之义。
后有则也：则：原则；法则；准则。转注作为动词：效法。前人的经验，为后人提供了效法的准绳。
震惊百里，不丧匕鬯（chàng）：丧：失去。匕：古代形似汤勺的取食器具。“鬯”：古代用郁金香草和黑黍酿成的做祭祀用的香酒。“匕鬯”是借以泛指祭祀用的器物，再引申为祭祀活动。
这句意思是说雷声响传百里而令远处的闻者畏惧，而近处的人则更加警惕，但无论如何也不能放弃（或可说要照常进行）祭祀活动。以此表明抗灾致福的决心。用《彖传》的话说：“‘震惊百里’，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”社指的是土神，稷指的是谷神。古代的君主都按时祭社稷。因君主为治国者，后来就用‘社稷’代表国家。
《象传》又说：“洊雷，震。君子以恐惧修省。”
洊（jiàn）：再次；重新。洊雷指的是上下都震。
君子以恐惧修省：洊雷说明“震”的恐惧是会经常发生的，拟于人事则喻之小人会经常作乱，制造恐慌，君子者（从上到下各级别的贤士们）平时应在恐惧一时之后，深刻反省自己卫护社稷防御行为的缺欠，认真修行自我心德，多加谨慎而勿懈怠，遵承事理以避天地之灾及小人叛乱。
【义理启示】
本卦的哲理寓意层次多，牵涉范围很广，值得静思细悟。
爻辞
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
《象传》：“震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。”
【解辞释义】
本爻辞文基本上是“震”卦辞文两句重点核心语词无变化的摘录，只是在“笑言哑哑”前，多加了一个“后”字；结尾又加了一个“吉”
字。而本《象传》辞又恰是对前《彖传》辞的重点重复。这说明初九乃是震卦的成卦之主。
关于本爻辞中已在卦辞中作过分析的相同辞释，即不重复解说了。这里只把比前多加的“后”字和“吉”字的意义，加以综合说明：
后笑言哑哑：“后”在这里是一个强调性的语词。一是指在震来虩虩之后的时间，须与时偕行，顺时势而动以谋抗震的对策，争取“致福”时刻的到来。二是鼓励于震来时刻，勿须悲观，要增强信心，后来的日子肯定是快乐的。
吉：向往吉祥的未来，努力争取必会实现。
【义理启示】
喻之人事，在任何“震来”的情况下，均该以此思路为主导而行之。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。
《象传》：“震来厉，乘刚也。”
【解辞释义】
震来厉：“厉”指祸患，危害。即雷震突发，情势激烈，祸患难免。
亿丧贝：“贝”指的是古代用贝壳做的货币。一个大贝四寸八分以上，为重货。在此引申为财富、财产。“丧贝”即丧失财产。意思是说，“震来厉”，财产遭受损失。“亿”是指非确定性数目字（泛指极大数目）；又做动词，通“臆”：预料，揣度。即估计财产损失是相当大的。
乘刚也：六二爻下乘初九，以柔阴乘阳刚，象征人力与震害比，显弱。
跻于九陵：“陵”形容“严峻”。“跻”原义为动词，表示“登”。“九陵”引申为达到形势极为严峻的程度。
勿逐：“逐”字的本义是追赶、追随。也可理解为驱逐、赶跑。还可引申为竞争、竞赛、角逐。用于本爻辞则显然难解其义。经再三思考，我觉得可转注理解为：不要急于在力所难及的险境之下，采取除震行动，以免遭致更大的危险。
七日得：“七”是一个概数，只是说，待一些日子，当震势有所转化之时，再采取行动才为“得”（得当；合宜）。
【义理启示】
拟之于人事，在遇到无论什么样的（特别是小人制造的）麻烦时，不必过于急躁地采取对抗行为，可细加以观察，以柔制暴不利于问题的解决，待其意难得逞，欲取退势或隐退之后，再循守正道，修省过往的教训，谋良策予以打击，是为合宜。
六三：震苏苏，震行无眚。
《象传》：“‘震苏苏’，位不当也。”
【解辞释义】
震苏苏：很多研究《易经》的人将“苏苏”说成是畏惧不安，甚至比虩虩更加恐惧。我从前也作过类似的理解，因为《周易正义》一书中也曾说：“苏苏，畏惧不安之貌。”可是，经过长久仔细琢磨，我认为这有所牵强。既然吓成这个样子，怎么还能说“震行无眚”呢？（眚：灾祸；过失；过错。）即便是说，空受惊一场，结果无事，这又能说明什么？是否是想告诉人们：再遇有震灾来临时，即不必害怕了？这又能再说明什么呢？
如今，我改变了以前的观点。新的理解是：“苏”的意思是觉醒。“苏苏”是说：面对震来，要觉醒、再觉醒，别如俗话所言：“吃一百个豆子，不知豆腥气。”一定要提高警惕，认真应付。
震行无眚：只有觉醒，谨慎地谋计良策与之应对，才会避免灾害发生。
大家别总是将思悟的理念局限在大自然“雷震”的概念中。别忘了，震卦的哲义乃广泛拟之为做人成事的道理。本爻辞则是提示君子者：在遇到唯恐天下不乱的小人制造毁谤或实施各种破坏性的活动时，应提早觉醒，谨慎地与之应对，守持正义，抵制其破坏行为，使之无法得逞，以保护君子们及其所事事业的安全及顺利地前行发展。
位不当也：《象传》是以六三爻位处阴居阳的状况而处不当位做比喻，不是说当人的身份不当时，就应消极懈怠，谨小慎微。
【义理启示】
这乃是告诫人们：人生处世，有谁敢保证所事行为都一定得当，不会有一点差错？这是不可能的。所以在人事行为方面因遇“震”而警觉时，应客观地分析：一则修省个人，别把非震当成是“震”而误识他人为“小人”；二则即便是他人的过错，也须慎重分析，谨慎以待，若仅属处事不当其位，可引其改正当位之行，勿以“小人”相待，以团结为重，才会有益于自身及事业的发展。九四：震遂泥。
《象传》：“‘震遂泥’，未光也。”
【解辞释义】
震遂泥：泥：形容软弱无力。《尔雅·释兽》：“威夷，长脊而泥。”“遂”作为连词，表示后面一个动作行为紧跟前一个动作行为而发生。意思是“便……”；“就是……”。即遇有“震来”就无能为力以对。
未光也：“光”为动词：发扬光大。诸葛亮《出师表》：“以光先帝遗德。”“未光也”即（遇有震来时的软弱表现）不能使君子大无畏精神发扬光大地延传下去。
【义理启示】
在“震”前表现得软弱无能，是对自我人格的降低。六五：震往来厉，亿无丧，有事。
《象传》：“‘震往来厉’，危行也。其事在中，大无丧也。”
【解辞释义】
震往来厉：前“震”过去，后“震”又来，祸患一次接着一次。
危行也：震的祸患一次接着一次，是一种危险动向。
亿无丧，有事：也许未造成巨大的财产损失，“有事”（古文里常用以代表祭祀）是不可疏忽的。
其事在中，大无丧也：正因为在震患往来的中间过程未忽视祭祀神祖，才受其保佑未遭很大的损失。
【义理启示】
不要把“有事”单理解为祭祀，应转注引申为自我（身居五位的中正贤德君子）固守大业的诚心、决心及信心，犹对天发誓一般地同任何作乱小人的危害行为进行坚决斗争，便可保证上自国家，下至各中层、基层的大业，免遭损失。
说明君子的中正卫国护业的忠诚之德，至关重要。
上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
《象传》：“‘震索索’，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。”
【解辞释义】
震索索：上六是震卦六爻的顶端，象征雷震动变已趋于静伏之势，再有也只能是大震临退而留下的“告别”反映，即余震的出现。此时，人们则十分谨慎地开始搜寻于灾难发生过程中丢失的人和物。（索：寻找；搜求。索索：到处寻找；内外搜寻。）
《象传》：“中未得也。”内心的愿望，终究未能实现。（中：内心。得：完成；成功。引申为实现。）
视矍矍（jué）：“矍”，形容惊慌急视的样子。“矍矍”，说明仍然在惊慌失措地左右惊视（索索不见人与物的踪影，又怕震变续来，岂能不矍矍急视）。
征凶：在此情况下，必须谨益加谨，慎益加慎，如果惊疑不定，情绪浮躁而妄动（征：征伐；征讨。转注引申为乱翻，乱挖掘），则会发生凶险。
震不于其躬：“躬”指身体（自己的身体）。“于”为介词：引进各类变故涉及的对象。即震变尚未牵涉到自己的身体。
于其邻，无咎：虽引起其比邻的一度惊恐，但与其比邻的六五，从未惊慌失措，而是保持着祭祀神祖稳心御震的心态，从而并未出任何差错和遭受灾害。
《象传》：“虽凶无咎，畏邻戒也。”（畏：敬畏；敬服。戒：警戒，告戒；引申为经验、教训；再引申为以之为榜样。）即虽然形势凶险，却未受所害，邻家所积累的令人敬服的避震经验，值得学习。
婚媾有言：（震动过后，虩尽哑来。）又轻松愉悦地谈婚论嫁了。（有：通“又”。言：说话，引申为谈论。）
【义理启示】
上九爻辞，可以说是对震卦全义的概括性总结。说明了一个天经地义的道理：任何君子（特别是位居上层的执掌权力者）在遇有震情时，不可惊慌失措，浮躁妄动；应当反躬自省，思悟可借的经验及教训，妥善恰当地采取应对举措，力争惧尽欢来，致福于众。
52艮卦--艮为山：动极必反，行止自量
卦辞
艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。无咎。
【解辞释义】
艮卦与震卦互综，《序卦传》指出：“震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮，止也。”所以在震卦以后，继之托出艮卦，就是为加深说明事物动与静的彼此依附构成了天地万象的存在，拟于人生处世，时时处处不可忽略动、止（静）共居同守的原则。
