驼户回族对新中国成立以前专以骆驼作为长途运输工具的商人的称呼。后引申为对富贵人家的称呼。如马三现在是驼户，财大气粗了。
瓦格夫阿拉伯语‘(Wad)的音译，意为“义捐”、“公产”，指伊斯兰教基金、宗教公产，如清真寺及群众捐赠的土地、房舍、钱财、实物等宗教公益事业，严禁私人挪用。
瓦合叶阿拉伯语‘）(Wahay)的音译，意为“启示”(见io4页)。
瓦尔兹阿拉伯语‘(W`adh)的音译，又译做“卧尔兹”，意为“劝导”、“教诲”。是回族伊斯兰教的宣教方式。一般在主麻日、大小尔德节或满拉毕业仪式、阿旬开学仪式、丧葬、婚礼、清真寺竣工等场合，阿旬依据《古兰经》、圣训或其他伊斯兰教经典，并结合社会上和生活中的某些实际问题对教民进行劝诫教化，叫“讲瓦尔兹”。如：今天阿旬讲瓦尔兹的主要内容是禁止穆斯林赌博和贩卖毒品。
瓦西托阿拉伯语‘I(Wash)的音译，意为“中间”、“中介”。如：老阿旬是我们走进教门的瓦西托，是他们培养了我们这一代年轻阿旬。
瓦哲布阿拉伯语，(Waib)的音译，意为“当然的”、“必须的”。如：瓦哲布乃玛孜。参见“当然拜”(第25页)。
完回族日常生活用语。即死亡，回族忌说“死”而说“完”。如·昨天高庄子完了一个人，全庄子的人都去送埋体了。参见“无常”(第141页)。
宛J险宁夏回族日常生活用语。即调皮的意思。如：那家娃娃上树猴(爬)墙头，剑险得很。
王冠体阿拉伯文书法体之一。埃及近代书法家穆罕默德·马哈福兹依照前任国王艾哈迈德·福阿德的意愿，在字母的上方创作了一种形似王冠的标志，加在句子开头的第一个字母上，类似西方文字中大写字母的作用，便于读者阅读和理解，故被人们形象地称为王冠体。这种字体没有引起太大的反响和推广。
亡人回族日常生活用语。即去世的人、已故的人。回族谚语：亡人奔土如奔金。
亡人节见“过七”(第51页)。
望月即“看月”(见72页)。
窝眼回族日常生活用语。即顺眼、好看。
如·小两口把家收拾得很窝眼。
狠祟回族日常生活用语。形容行为委琐、不大方。如：那人自从偷了人家的东西后，惹人讨厌，被人看不起，他自己也显得狠祟得很。
维回族日常生活用语。“结交”的意思，回族谚语：吃喝维不下朋友。
维达尔即“辞朝，’(见19页)。
唯特热阿拉伯语(Witr)的音译，是穆斯林五时六番礼拜的第六番拜的称谓，即唯特热拜，时间在虎夫坦宵礼之后，共3拜。常被译作“奇数拜”，相传穆罕默德圣人登宵时所礼，是仅次于主命拜的拜功。
伟嘎耶阿拉伯语(Wgayah)的音译，又译做“伟r耶”、“维卡亚”等，意为“保护”、“预防”。《伟嘎耶》是伊斯兰教法名着，也是逊尼学派常用的课本和中国伊斯兰教经堂教育的必备教材，被列为“十三本经”之一。内容涉及伊斯兰教法的各个领域。如：丁满拉已开讲《伟嘎耶》了。
伪信者阿拉伯语“穆纳非格”的意译(见93页)。
文卷即阿拉伯语“恩霖阴”(善行簿)的意译(见37页)。
问家小回族见面礼。即问候家中大人小孩之意。回民若是分别较长时间后相见，行过色俩目礼之后，便互问“家小好”。如，问：“家里大人娃儿们都好着哩嘛？”答：“托靠主，都好着哩。你家里大人娃儿们也都好着哩嘛？”
卧里阿拉伯语岁(Wali)的音译，意为“圣徒”、“保护人”、“老爷”，又译做“瓦里”、“沃里”。回族穆斯林用以专指德高望重的苏非派修行者，如：刘介廉巴巴是一位卧里。
卧知亥阿拉伯语(Waih)的音译，意为“理由”、“原因”。回族穆斯林经堂语。指在讲解经文时采用一问一答的方式。如：西北的阿旬们讲经多半以卧知亥为主，山东一带的阿旬们则以解大意为主。
乌巴力波斯语Jl(Wuba1)的音译，意为“罪过”、“麻烦”、“负担”。中国回族穆斯林引申为“可怜”。回族谚语：乌巴力，实可怜(以乌谐音五，以实谐音十，形成对仗，便于记忆)。
乌发提阿拉伯语山(Wufah)的音译，又译做“乌法特”，意为“死亡”。
乌麦提阿拉伯语‘I(`urnmah)的音译，又译做“温麦提”。意为“人民”、“民族”、“信众”。
乌苏回族日常生活用语。心中烦闷之意，如·我最近心里乌苏得很。
乌苏里阿拉伯语(Ghusl)的音译，又译作“勿斯里”、“握斯勒”，意为“洗浴”。回族穆斯林特指按宗教礼仪和程序“大净，’(见22页)。
回族谚语：乌苏里是穆民的盔甲。
乌足宜阿拉伯语’(Wudu)的音译，意为“小净”(见146页)。
乌朱布阿拉伯语(Wuub)的音译，意为“当然”、“应当”。特指穆斯林应当遵行的义务，如：善待孤儿、看望老人、救济穷人等等，都是穆斯林的乌朱布。
无常回族日常生活用语。阿拉伯语‘尸(mawti)的意译，即去世，回族穆斯林也用阿语称逝世为“冒提”。穆斯林一般忌讳说“死”，而说“无常了”、“完了”或“冒提了”、“口唤了”，在回族穆斯林看来，人的逝世只是肉体的消失，而人的灵魂即鲁合不死，复命归真。回族谚语：珍宝藏于大海，不知何处；无常隐于寿数，不知何时。
五典回族伦理学术语。亦称“五伦”，清代回族学者以中国儒家学说中的“五常”(夫妇、父子、君臣、兄弟、朋友)诊释伊斯兰教教义而提出的有关人际关系的规范。其内容为：①夫道有五教之礼法，食之义粟，量丰歉以示宽俭，严内外以正闺闻，无伤毁以永缝蜷。②妇道有五：言必遵夫，取与必听令，不私出，不外见，不违夫所欲。③父道有十·谨胎教，命美名，开乳(初生食以甘物，然后哺乳)服牲(即七日宰牲以谢主)，防患害，洁衣食，严教训，择师董学，量才授业，及其长也，男婚女嫁。④子道有十：敬事而顺，洁诚而养，奉以亲身，执守良业，勤学敏善，不危其身，不辱其名，奉父母于无过，亲在从其事，亲没守其爱。⑤君道有十：体主，法圣，敬贤学，亲百姓，广仁惠，正法度，烛奸，从谏，日省已私，时察民患。⑥臣道有四：正其身，高其志，定其心，宽其量。⑦兄道有四：宽容，仁爱，体恤，涵养。
⑧弟道有四：恭敬，顺安，循事而励，有屈不温。
⑨朋友之道有三：始于合志，中于合义，终于成全。回族谚语：圣教立五典以尽人道。
五番拜见“礼拜，’(第79页)。
五更月清代回族伊斯兰教学者刘智创作的宣传伊斯兰教教义的韵文。是作者将其所着《天方典礼》、《天方性理》中的“天道”及“性理”
部分，以韵文的形式，借助月亮在五更时的各种形态如生、新、高、娇、圆、朗等，进行了形象化的阐释。由于这种形式合辙押韵，琅琅上口，故在回族穆斯林群众中流传非常广泛。
五功阿拉伯语~、。，卿(a1Arkam一a1一khamsah)的意译。又称“五桩天命”、“五大主命”、“五常”。即念(念经)、礼(礼拜)、斋(封斋)、课(纳天课)、朝(朝觑)的简称，伊斯兰教的五大功修，是穆斯林的主命，必须严格履行。它是基本信仰表现的方式，是维系坚定信仰在行动上的体现和表白。通过它来表达人对主的虔诚和敬畏。回族谚语：圣教立五功以尽天道，立五典以尽人道。
五伦即“五典，’。
五时回族穆斯林经堂语。即每天的五次礼拜。中国回族穆斯林在日常生活中常简称为“五时”。如：老马自从退休在家，五时不撇(不间断)。
五桩天命即“五功”(见本页)。
吾斯塔孜阿拉伯语。(Ustadh)的音译，意为“老师”、“导师”，是回族穆斯林对经师的专称。如：念经人要尊敬吾斯塔孜。
吾西俩阿拉伯语(WasYlah)的音译，意为“媒介”、“方法”、“手段”。回族苏非派主张的教义之一，即在后世因圣品高尚的人的说情和清廉的善功而得到真主的赦免。如：在后世，圣人和尔麦里是我们的吾西俩。
希吉莱阿拉伯语。r(Hiirah)的音译，意为“迁徙”。特指穆罕默德圣人公元622年9月从麦加迁移到麦地那。
希吉莱历即伊斯兰教历。中国回族穆斯林又称为“回回历”，特指公元622年9月穆罕默德迁徙麦地那，该年被定为希吉莱历元年，并以太阴历计算，每年约354天(见“回回历”，第62页)。
希拉勒阿拉伯语J公(Hila1)的音译，意为“新月”(见149页)。
希勒姆阿拉伯语产(Helm)的音译，伊斯兰教伦理道德术语，意为“宽容”，也是回族穆斯林处理人与人之间关系的准则之一。回民以希勒姆为美德。如：丁老师希勒姆大，大家都很敬佩他。
洗三回族生育习俗。孩子出生三天的时候，要用热水洗掉孩子身上的污垢，并用羊肉躁子面款待来贺的亲友。这一习俗又叫“喜三”。
细详宁夏回族日常生活用语。即“细致”、“节俭”、“认真”、“会过日子”之意。如：那两口子细详得很，日子过得有滋有味。
瞎汉宁夏回族日常生活用语。指不懂经文的人，如：我们都是瞎汉，就是拿起经书来也是不识。后引申为不懂伊斯兰教法礼仪的人。
回族歇后语：瞎汉礼拜随伙。
下茶回族日常生活用语。形容某人敢做敢为，意志坚定。如：张老板做事能下茶。据说这一用语源自古汉语“茶不移木”。回族也把定婚称做“定茶”，以茶作信物，表示不可变更。
下油回族穆斯林纪念亡灵的习俗。回族穆斯林纪念亡灵过尔麦里，在煎或炸油香，向锅里倒油时，要先举意，再口诵经文，然后将油倒人锅中，开始炸油香。这一程序，叫“下油”。
下埋体回族丧葬习俗。即由阿旬向坟坑内安放亡人的尸体。
下汤回族生育习俗。当孩子生下来满月(有些地方在孩子出生后3天或7天)时，亲朋好友们便带上长面条、羊肉，娘家人还特意为孩子带来衣服等生活用品前来祝贺。吃长面寓意着孩子健康长寿。这一礼俗被称为“下汤”，还有的地方叫“做满月”、“贺满月”。
下叶子宁夏回族日常生活用语。即魄力大，能下狠心。川区又说作“下茶”(见本页)。
显印宁夏回族日常生活用语。即烧包、不懂事之意。如：他老是在客人面前走来走去的，真是个显印。
香油回族日常生活用语。即植物油，主要指胡麻油、芝麻油等。
晌礼即“撇申”(见103页)。
象年伊斯兰教诞生之前阿拉伯的一种纪年号。
象世回族伊斯兰教哲学术语，指真主所创造的有形有象的客观物质世界。回族伊斯兰教认为，由元气而生阴阳，由阴阳而化为水、火、土、气四象，由四象而最终化育为万物及人类，于是造化之功告成，象世完备。
消经即“小儿锦”(见147页)。
小朝见“朝觑，’(第17页)。
小经即“小儿锦”(见147页)。
小净伊斯兰教的净礼之一。波斯语~I(Abdast，音“阿卜达子”)和阿拉伯语卜0
(Wudu，音“乌足宜”)的意译，回族穆斯林多使用波斯语，即“阿卜达子”，常说：“我要洗个阿卜达子。”小净既是宗教活动的修持，也是讲卫生的过程。一般在诵经、礼拜、参加宗教活动之前都要洗小净。小净的洗法为：洗手、净下(即洗下身)，再洗双手、漱口、呛鼻、洗脸与双肘，摩头、耳和洗双脚，均各三遍，但举意与摩头只一遍，最后吻水一滴以示沽吉告终。小净之后呕吐、出血、大小便、睡觉、昏晕及拜中大笑等均为坏小净，需重新小净。回族群众认为：手净是为禁戒获取不义之财、靠双手勤劳致富；脸净是为戒绝一切丢脸之事，体面做人，口净是为禁戒胡言乱语、造谣中伤、言语伤人，要说公道话、说实话、说有益的话；头净耳净是为戒除杂念和非份之想，不偏听偏信，要想正事，听善言，脚净是为禁戒走歪门邪道，要走光明正道。
小尔德即“开斋节”(见71页)。
小儿锦回族穆斯林中广泛流行的一种用阿拉伯字母拼写汉语的拼音文字。其中还夹杂着许多阿拉伯语、波斯语的词汇和经堂语的专用词汇，清真寺一般采用这种方法注释和编写宗教辅导教材，以便让使用中文的回族穆斯林使用。一些回族穆斯林还用这种方法通信、记事、作记录等。回族穆斯林习惯上把原阿文或波斯文的教材称为“本经”，而把用阿拉伯文字母、波斯文字母加注拼写的文本叫“消经”(即消化本经)，也叫“小经”、“小儿经”，后来经演变，将“小儿经”称作“小儿锦”。
孝崇回族日常生活用语。即孝敬。如：子女们都很孝崇，老俩日子过得很顺心。
修孤盖回族家教习俗。即打脚跺。是回族民间对不孝子女的惩罚，但现在一般并不实施，而以批评教育代之。回族群众常说：不孝的子女，舅舅要修孤盖。即舅舅有权对不孝子女进行教训。
斜闪白波斯语~0"(Seshanbe)的音译，即“星期二”。传说阿拉伯历史上伊斯兰教在圣战中有一次重大的失利是在星期二，所以回族穆斯林认为星期二是个不吉利的日子，不主张在这一天请阿旬或办喜事。
写杜哇见“杜哇，’(第31页)。
卸担子回族日常生活用语。即帮助儿女成家立业。回民认为，帮助儿女成家立业是圣行，是穆斯林的人生义务，是父母的责任，如同压在肩上的担子。帮助他们成家立业了，也就是卸掉了担子。如：你给小儿子把媳妇也娶进了家门，这下你可是彻底卸担子了。
学董即清真寺的寺管会主任。
学粮回族穆斯林经堂语。亦称“学课”、“贡养”，是本坊全体穆斯林向清真寺施散的粮食或钱，以作为清真寺阿旬、满拉及管理人员的日常开支。它也是每个清真寺赖以生存的主要经济来源。农村各清真寺有的每年秋夏各收一次，有的限定数额，有的不限，多以小麦、水稻为主。学粮收来后，首先分出一部分给阿旬作薪金，然后将下剩的留作清真寺费用。
乡老新教清真寺帮助学董处理日常事务的人。
回族穆斯林对新出现的教派的称呼，现多指“伊赫瓦尼”(见156页)教派。
新姐姐。
即新媳妇。回族常把新娘昵称为新兴教即“伊赫瓦尼”教派(见156页)。
新妈宁夏回族日常生活用语。即婶婶。
新月经堂语，系阿拉伯语洲1e(Halal，音“希拉勒”)的意译。原意为“上弦月”，是指月球运行通过太阳和地球之间时从地球所见之形状。伊斯兰教取其上升、新生、幸福、吉祥之意，以象征伊斯兰教开创了人类文明的新纪元。
1453年，苏丹穆罕默德二世占领君士坦丁堡后，采用新月作为奥斯曼帝国的旗徽，16世纪初，大马士革伍麦叶清真寺以金属制作新月作为旗帜，后新月逐步为伊斯兰世界所接受并在清真寺的圆顶上装饰新月的标志，一些国家将新月作为旗徽。中国回族穆斯林则把每年斋月X的新月作为开斋的时间标志，即“望月开斋”。
心疼回族日常生活习俗。即好看、漂亮、令人心生爱怜。一般主要指小孩和姑娘。如：
这个娃娃长得真心疼。
钦差阿拉伯语(Rascal)的意译。原意为“信使”，后引申为钦差使者，专指穆罕默德圣人。
钦差大圣即“使者”(见123页)。
欣买提阿拉伯语`(Himmah)的音译，又译做“辛麦提”，意为“决心”、“活力”、“热情”。
如：老阿旬年龄大了，但却有欣买提。又引申为漂亮、干净。如：这孩子欣买提得很。
信禁阿拉伯语山(sl；l)的音译，原意为“永久监狱”，伊斯兰教指后世真主惩治罪人的火狱，后引申为“恶行簿”，即记录世人罪恶的文卷，与“善行簿”(见“恩霖阴”，第37页)相对。
行大事回族日常生活用语。即举办婚礼和结婚宴席。如：老海家今天嫁丫头(女儿)行大事呢。
行水即“着水”(见171页)。
行书体阿拉伯文书法体之一。是当代阿拉伯政府机关、民间百姓运用最广的书体，它比誊抄体快捷顺手，字体清秀妍美，丰满匀称，质朴自然。
