金乌西坠，玉兔东升。我站在外面旁听了一整天《道德经》，虽然也是白话，却感到与我上学时老师讲的大不一样。在这里，老子只是东周时的一个柱下吏，《道德经》也只是一部治国方略，根本与后来的养生炼丹、道家鼻祖没有直接的关系，并且，他根据防微杜渐的原则提出的小国寡民、愚民而治的主张在当时被极力推崇，但后来闭关锁国的清政府却在西方列强工业化生产的炮火中败亡。再比如，他提出的无为而治的观点，与法家提倡根据需要、采用强硬手段去取舍、管理国家的作法恰恰相反，而齐用管仲、秦用商鞅改革，倡导法治、富国强民成其雄霸之威。事实证明了他们的正确性，不是也反证了老子的谬误吗？
正在疑惑之际，杨戬匆匆地把一个三十多岁的女性领进了教室。他出来时，我把我的诸多疑问向他提了出来。他领我来到一潭泉水旁边，说：“下去洗个澡吧”。
我不明白《道德经》和洗澡什么关系，但还是顺从地脱光衣服，跳进泉水中。一入水中，那种温润清爽的感觉马上沁入皮肤、渗透百骸五脏，身体像被化入水中一般，十分地轻松惬意，站了一天的疲劳全部消失，精气神源源不断地朝丹田汇聚。我一面洗着澡、一面听杨戬介绍到：“这个水潭叫做丫和潭，之所以叫这么奇怪的名字，你看看身后就明白了”。
我扭过身去，看到由两股泉水在这里交汇之后又向远方流去，其形状正好是一个丫字，那为什么称为丫和潭呢？
“你看左边那条白色的泉水，来自地下熔岩之处，常年沸腾，沾着皮肤就红肿溃烂化脓，泉水四周草木不生。但把它的水取出来，放凉后洗澡，可以解百毒，治毒疮恶疥，常浴皮肤黝黑发亮，四肢粗壮有力，饮用能治胃寒脾弱、消化不良，并能滋阴壮阳，治疗一些男性病，所以这里人叫它男泉；你再看右边那条泛着蓝光的泉水，却是山上千年雪水所化，跳进去马上把人冻僵，但取而饮用，却能醒神开窍，治疗腰酸背痛、气淤血滞、糖尿病、心脑血管病和一些妇科病，常浴能使人变得玉肤冰肌，所以被称作女泉，同样在泉水四周不生草木，水中不养鱼虾。但这两股水汇入这个潭中之后开始直到下游，却是百草丰茂，鱼虾成群。这个潭就好比是《道德经》，男泉和女泉就好比针对不同情况的政治制度。你只看到《道德经》不合时宜的一面，却忘了到了汉代，国家统一、又经汉武帝征服匈奴、内外安定之后的文、景之治，开历史上不曾有过的繁荣。并且，如果当时我们大周立国时不分封诸侯，或者象老子所说的那样小国寡民，削弱各诸侯的力量而壮大中央集权制，又怎会出现春秋、战国的变乱？我们大周又何止只有八百年的天下？可以说，《道德经》是治国之正法，用于长治久安之势；法家、兵家之说是治国之奇法，用于治理乱世。奇正相生，要根据不同的前提条件而用。相对于政治的现实性来说，老子不算是一个高明的政治家，但他是一个绝无仅有的在政治基础上求其长远的思想家。虎啸山林求趋避，象行无声自纵横，一个因其强而立，一个因其大而存，《道德经》确实是一本智慧的根本之作，说它是根本，还因为它在对待人生修养上，不是针对某些人的某种缺点开出方子，而是提倡‘致虚极、守静笃’，追求‘上善若水’，适合所有人，一旦能达到这种层次，人生就不会有什么缺憾了。”
“那‘不出户，知天下’，‘出之弥远，知之弥少’又该如何解释呢?总不能说是不出门户，才能知道天下发生的事情，出门走得越远，见到和听到的就越少吧？”
杨戬笑了笑，道：“这样一本智慧之作，只有用智慧的眼光才能看到它的光辉，如果以凡庸的眼光去看，还真是弃之如敝履。什么是智慧的眼光呢？那就要同时向前看和向后看，向前看是指要读懂《道德经》以及我们以后还要讲解的《易经》，就不能单纯从字面意思上去理会，已经时隔两千多年，要结合当时文字语言产生的社会氛围去解读。我们大周流传到你们那个时代，最著名的作品就是《诗经》、《道德经》和《易经》等，其中来源于民间的《诗经》所运用的写作手法尚且是赋比兴，是幽文通意，不是现代的直白话，而象《道德经》、《易经》之类的典籍是作为当时治国韬略的读物，是统治阶级宫廷内部的参考资料，是更不提倡普及的，其意思的表达会更加晦涩难懂。所以，读这类作品要以心悟心，结合作者当时的语境，以多层次、多角度去思考和理解，去伪存真，正确理解和贯通作者的思想。你问那句话的意思应该是：知道并把握住事物变化的根本规律，就可以根据现在知道事物以后的运行变化，就能运筹帷幄、决胜千里。否则，背弃这种对根本的认识，越努力离得越远，就会对真正的变化掌握的越少，所谓缘木求鱼是也。向后看，是指对待任何一种知识，都要随着时代的发展和人类认识世界的知识面的不断扩大，我们要对其中的论点进行演绎和进化，‘道可道，非常道’，这样才能成就我们的人生智慧。”
我听了杨戬的话，陷入了沉思。
