人们要做到慷慨，首先就要做到节俭。因为节俭不仅能给自己带来方便，而且还会与人为善，为别人带来方便。它可以兴建医院，可以施舍穷人，还可以捐资办学，发展教育事业。善良的心灵可以生出伟大的仁爱，拥有它的人仿佛拥有神的品质。就像那些大慈善、施舍家，例如：霍华德家族、克拉克森家族、夏维尔家族，他们都因为拥有善良的心和仁爱而成为道德的典范，成为我们学习的对象，甚至是民族的偶像。
在人们的内心深处都会有这样的情感：一个人，无论他是饥肠辘辘，还是身份卑微，我们对他行善，不仅是我们的天赋，而且我们会得到别人的祝福，因为它将带给比领受者多得多的快乐。
处于沉闷、无聊的生活之中，
穷人有时会变得天马行空，
祈祷人与人之间充满爱。
当人们懂得并感受到，
在危难之际能够相互帮助，
自己能够创造幸福的时候，
你就会发现其实自己就是幸福的源头。
只是这个原因，
就值得我们万众一心了。
而对于那些将自己当作是爱神、普渡众生的人，把对别人的帮助视为一种荣耀，一种职责。无论个人还是社会成员，对于这份职责来说，我们都应当接受它。因为从个人的角度来看，我们有义务接受这个命令，必须去帮助那些不幸的人们；从社会成员的角度来看，社会有了要求，我们就要义不容辞地为人类的进步和幸福贡献力量。
事实上，人们并不需要有很多的钱才能对别人进行施舍。就像约翰·庞德，他的生活就不是很富裕，但是由于他的努力，他兴办了许多所学校，虽然学校的建成还不算很完善，但是总比没有好得多。庞德是一个性情温和的人，他经常从自己挣的钱中拿出一大部分给学生买食物。他被学生们深深地敬仰、崇拜着；也因为他的友善，他常常把一块热气腾腾的马铃薯递到学生的面前。他用自己的实际行动教育着学生，并教会他们要坚定自己的意志。当他的学生毕业离开学校的时候，他送他们走出校门，并教导他们在社会上要做一个尽职尽责的人。这样的例子还有许多，比如约瑟夫·兰卡斯特也是一位兴办了许多所学校的穷人；托马斯·赖特是一个为监狱做善事的人。圣文森特·德·保罗和马修神父推动了教育事业与禁酒运动，以及牛顿、瓦特、法拉第等一些伟大的科学家；那些大传教士，像夏维尔、马狄恩、凯莱、利文斯通，也都是贫穷的人。
在沃尔顿写下的有关邓恩博士的回忆录中，曾记录了邓恩博士的一段仁慈、慷慨的经历。一直以来，邓恩博士深受贫困之苦，当他来到圣保罗谋生的时候，意外地获得了一份收入颇丰的工作。他认为这笔钱是上帝赐予他用来行善，用来帮助有困难的人的。他有一份从不向外张扬的账目，他认为只有上帝和天使知道他的这个账目。在他的账本中，他总是先计算自己的总收入，然后计算施舍的总额，最后是余额。他还有个习惯，就是会为那些少数的余额祷告。
邓恩博士经常在暗中施舍那些需要帮助的人，就像《圣经》中记载的那样：不要让你的右手知道左手都做了哪些善事。邓恩博士为许多穷人交纳保释金，恢复他们的自由；他还出钱资助那些上不起学的穷孩子；有时他会雇佣一个诚实可靠的仆人，有时他还会结交一些行事严谨、稳重的朋友，有时他还会到一些物资匮乏的地区发放财物。在邓恩博士有钱的时候，他认识了一个朋友。这个朋友也是一个慷慨的人，但是他十分粗心，以至于将自己的财产散尽而空，最终一贫如洗。于是邓恩博士送给他一百英镑。但是这位家徒四壁的绅士只是微笑地谢过他，并没有收下这笔钱。在沃尔顿记叙完这个故事之后，他补充道：“许多慷慨大方的人，都不愿意让人看到他们的贫穷，他们宁可忍受这份困苦，也不愿意通过贫穷而博取他人的同情；同样，那些温柔、怜悯的人们，面对人类的不幸都怀有一颗同情的心，并且竭尽全力地避免它的发生。”邓恩博士在回复那位没落的绅士时说：“在你富有的时候，你曾为许多处于困苦旋涡的朋友带来欢乐、信心和力量，我真诚地希望为了你自己的快乐、信心和力量，没有负担地接受我的帮助吧。”因此，那位绅士接受了他的馈赠。
实际上，金钱本身并没有这么大的能力，只是我们把它夸大了。当然，为了使罪恶的人们早日脱离生活的误区，为了让他们变成善良的人，我们有义务为他们捐赠一些财物。但是单单捐赠财物并不能彻底地解决问题，因为钱财从来没有影响过社会上的一些重大变革。可是，诚挚的决心和完完全全的献身精神，加上踏实、认真的工作态度，就能从根本上使人改变放纵、无礼和目光短浅的性格，使他们在追求真正幸福的生活目标的同时，可以实现自己的价值。金钱也许可以做到很多事情，但是它自身却什么也做不了。把基督思想传播到大半个罗马帝国的使徒保罗，却只能靠卖帐篷——而不是靠别人的捐赠——为生。拥有一颗热情、真挚、诚实的心灵，要比拥有金钱重要得多。即使你很有钱，但你不愿意把钱财施舍给需要帮助的人，那么你就算不上是真正富有的人。
有时人们过分夸大金钱的作用。那些决心要在社会上出人头地的人，把金钱看作是很要紧的东西。他们如果有了钱，可能会很慷慨，也可能会很倨傲。一些人为了博得别人的好感，经常把那些言不由衷的自由挂在嘴边，却遭到别人的反感。
某些人有严重的拜金主义思想。例如：以色列人有他们崇拜的金牛，希腊人有用黄金做成的宙斯神像。暴发户一旦得知哪个人拥有家产“十万英镑”，他就谄媚地接近他，并点头赞许他的一切观点，其他人也会像他那样。爱慕金钱、贪图财物，是人类天性中最低贱的欲望。人们常常会问，“他拥有多少财产？” “他的收入是多少？”如果你对他们说：“我发现了一个仁慈、高尚、完美的人！”他们会毫不在意，甚至把你的话当作耳边风；如果你告诉他们说：“我发现了一个拥有百万家财的人！”他们就会竖起耳朵，急切地询问你这个富有的人的住址。从前，海德公园的附近，经常莫名其妙地聚集一群人，只是为了看一眼某个路过的富人。“哦，巨富老克罗基来了！”人们会激动得赞叹，并不约而同地给他让路。而这位令人尊敬的克罗基，不过是一位因开赌场发家的暴发户。
戈尔太太曾说过：“野心、贪婪，如果说它们可以使国家扬眉吐气的话，那么它们会使国家中的每一个人变得粗鄙不堪。现在，英国人都在拼命地赚钱，想尽办法发财，在他们身上已经看不到人类那些更高尚的品质了……通过人们的奇思异想，我们可以清楚地看到，他们是多么渴望得到更多的资本，资本已经取代了他们原有的一切高尚的志向，无论现在，还是未来。”
人们为了金钱，会将它前面的一切事物或志向统统排除。现在，它已经成为人们的一种习惯。人们把注意力完全放在了它的身上，而其他的一切都不放在眼里，或者应该说是一无是处。然而，这些渴求金钱的人又希望通过别人的捐赠，来恢复自己的道德品质；财富就像一座小山，重重地压在他们的心头，压在他们的灵魂上，如果他们能够抵抗住这种压力，并且继续保持金钱至上的思想，以坚强的信念追求它的话，他们真可以说是用特殊材料做成的人了，因为一旦人们有了钱，就会虚度光阴，挥霍无度，并且渐渐地奢华、堕落下去。
作为莫特尔学院院长的格里夫斯牧师曾说过：“如果人们不会因为钱财而相互疏远的话，世上将会有一半的罪恶消失。如果雇主能够变得更慈善，并多接近、了解工人，而且允许工人多接近自己的话，我们现在的生活就不会遇到这么严峻的考验了。对于雇主来说，他们应该为工人谋福利，应该帮助工人远离酒店的诱惑；雇主应该奉献出自己的一部分钱财，为人们建造娱乐消遣的场所；他们应该为工人们提供更好的住房条件，更干净的卫生间，更宽敞的街道。如果雇主能够做到这些的话，工厂就不会停工，工人们更没有必要闹罢工。我们经常听到在这片古老的威尔士大地上，人们创造了数百万的财富，听到人们欢呼雀跃的声音。但是我们却听不到，更看不到与社会建筑、人民公园、图书馆和各项公共设施，以及其他教育机构、政府部门相关的消息。一年前，正当我们处于最繁荣的时期，我说过这样的话，但是那时人们并不在意我说了什么。确实，如果金币像冬天的雪片一样，在我们面前纷纷飞舞；像夏天的草莓那样沉甸甸的，那么有什么理由能够让人们把注意力放在一位布道牧师的单调、无聊的啰嗦上呢？”
人们为了赚到更多的钱而继续辛辛苦苦地干活。当我们看他们那卖力的样子时，真的会以为他们是在贫困中挣扎。但是事实上，在他们周围是堆积如山的财富。他们抓住所有赚钱的机会，不放过每一分钱。有时他们为了一点小利益，宁愿屈尊做一些低贱的活。而实际上，他们累积的财富足够他们享用，或者是过很奢侈的生活。但是他们仍然日复一日、绞尽脑汁地挣钱，希望成为暴富之人。由此我们可以分析出这些人早年的时候，必定没有体验过正规教育的好处，没有感受过书本的乐趣，当然对书没有任何兴趣，甚至连自己的姓名都拼写不出来。他们的脑子里被一种东西占得满满的，那就是钱；他们唯一追求的就是钱，整天盘算的就是怎么更好地赚钱。他们的信仰是财富，除此之外没有任何信念。他们把自己的孩子置于一种完全控制的环境中，只教他们如何做到服从，而不培养他们的才能，甚至不教授他们任何知识。
当然这些积累下来的财富最终传到他们孩子的手上。这些孩子以往花钱的时候都受到限制，但是现在限制解除，他们自然就会大手大脚，肆意挥霍上一辈的钱财。以前他们并不知道，原来拥有大量财富的生活是如此美好。于是他们挥金如土，不再像他们的父辈那样做苦力，也不会积攒一分钱。他们要做一个“绅士”，并要像绅士那样很潇洒地花钱。很快，他们口袋里的钱就像长了翅膀一样，都飞走了。第一代人积攒财富，第二代挥霍财富，到了第三代就一贫如洗，重新沦为贫困阶层的人。像这样的事例数不胜数。兰开郡有一句谚语，“两只木底鞋，一双长统靴。”意思是说，父亲穿着木底鞋，把财富积累下来了；当他把财富传给儿子之后，儿子把钱花得一分不剩；再到孙子辈，又穿起了木底鞋。苏格兰人们常说这样一句话，“祖父积财，父亲破财，儿子劫财。”意思是说，祖父辛辛苦苦地积攒钱财，而父亲用这笔钱买地建房，到了儿子这一辈，父辈的土地和所有值钱的东西都花光了，他只能靠偷盗为生。商人们今天也许威风凛凛、风度翩翩，但是明天就可能沿街乞讨、一文不名；他们的投机本事，今天会让他们大发横财，但是明天就会把他们的一切都带走。
即使人到了老年的时候，也摆脱不掉为获取金钱而辛苦地劳作，对金钱的期待和焦虑。但是如果为了晚年能够过上幸福的生活，他们在青年或者是中年的时候，就应当保持自己拥有健康开朗的心态。他们应当学习各种知识，应当正确培养自己的兴趣。许多人有足够的闲暇时间，可以阅读一些传记，了解历史，可以掌握许多科学知识，从事一些与赚钱截然不同的、更高尚的职业。纯粹的享乐不能使人幸福，只知道追求快乐的人是不幸的，尤其到老年的时候；单纯为生意忙碌，也是一件糟糕的事情。但是学习文学、研究哲学或科学则可以给人带来真正的喜悦，而且这种喜悦可以陪伴我们终生。对于有钱人来说，如果他除了赚钱就没有其他的乐趣，那么他的晚年一定是很凄凉、悲惨的；他可以继续过那种单调、乏味、无聊的生活，他的钱财也可以越积越多，但是这有什么意义吗？他即不能把这些钱财吃进肚子里，也不能痛痛快快地把它们花掉；这些钱，与其说给他带来了恩惠，倒不如说给他带来了灾难。因为他是一个守财奴、吝啬鬼，人们鄙视他，把他看作是无耻的小人，而他自己也会感到一种卑微。如果一个濒临死亡的人的身边只有成堆的金币，他会感到慰藉吗？这是多么悲惨的结局啊！世界正从他眼前消失，可他却紧紧地攥着金币不放。直到咽气，他最后一个动作还是在抚弄他那冰凉的金币。就像守财奴爱尔维斯，在他临死的时候，他高声叫着：“这些都是我的钱！谁也不能夺走我的财产，我的财产。”一幅多么可怕悲凉的场景啊！
穷人常常因为生活得不节俭而遭到报应，富人往往因为过于节俭而遭到报应。因为他们会变得越来越吝啬，越来越在意自己的钱包，常常感到自己的钱包在缩小。所以在他们去世的时候就像个可怜的乞丐，实际上是一无所有的。有很多这方面的例子。比如，伦敦一个最有钱的商人，竟自己弄得像个乞丐。因为他回到了他出生的那个教区——那是一个贫穷的小山村——请求领取救济金。但事实上他拥有万贯家私，可他却终日惶惶不安，惟恐有一天自己会身无分文，变成一个真正的穷人。当地人给他发了救济金。在他死的时候，他的情况真的同乞丐一样。还有一个例子，诺思有一位富豪，在他临死前，他也去领取救济金。当然，上面讲述例子中，这些富人的遗产的继承人，都向那些支付他们先辈救济金的教区当局偿还了相应的费用。
这些可怜的富人死后都留下了什么呢？事实上无非就是人们知道他们死时拥有大量的钱而已。但是富有并不是高贵的象征，只有庸人才会崇拜金钱。 很多有钱人，都是无名之辈，甚至有的富人极其无知，并且毫无道德，或者应该说没有任何做人的价值。前不久，有人统计出了一份英国百万富翁的名单，共列出了224位富翁，其中有以吝啬著称，有的靠做投机生意而致富的，有的是大字不识的工人，有的是挖煤的苦力，有的是制造商，有的只是在自己所在地才为人所知的，有的拥有极坏的名声，而真正为人称道、受到大家好评的富翁却是少之甚少。对于这些人，我们所能说的只是他们在临死的时候很有钱。
杰勒米·泰勒说：“世界上所有富人、守财奴，终究会发现一种现象——世人们也会发现——他们死后留下的仅仅是人们的一句‘他在临死时很有钱’；对于躺在坟墓里的有钱人来说，他的财富没有任何意义和用处，只是能够在他不光彩的人生录上添上一笔。如果这是他辛劳一生的回报的话，那么它就是一种不幸的回报。”
