在改变的过程中，有时我们会遇到很大的阻力，这是因为我们曾经接受了某种思想，我们为此坚信不疑，从理智上很难把它推翻。我们往往根据我们过去的思维而形成自己的逻辑推理，我们的思想逻辑的基础是根据个人的经历或传统而形成的，不同的国家、不同的民族会有不同的逻辑。
比如说，中国男孩子娶妻一般要比自己小的，特别是女子不能比自己大很多，这在中国就是一种逻辑，但是这种逻辑在其他民族就不成立；在中国对大部分父母来讲，打自己的孩子是天经地义的事，“我的孩子我怎么管别人无权干涉”就是一种逻辑，但是在美国打孩子就是违法，刚到美国就觉得这不符合逻辑，甚至很可笑。
我们往往根据自己的信念来推理而形成自己的逻辑，有时甚至很荒谬，但是我们往往就认定这个所谓的逻辑是正确的。我们大家都知道，不是别人造成我们内心的愤怒，而是我们对别人行为的认知造成了我们内心的愤怒，这在心理学上已经是一个规律，但是我们有些人怎么讲他都不会听，就是抱住他信奉的所谓的逻辑不改。
逻辑的正确性是相对的，1 1=2，这个等式在十进位制中是符合逻辑的，但在二进位中就不符合逻辑，在二进位中，1 1=10，这就是逻辑，我们用惯了十进位的人就很不习惯二进位制。在大学学习计算机编程时，刚开始就很不习惯，用久了也就习惯了。
此时用净化法就非常必要，舒克曼教授指出：我们不放弃过去的思想，我们就不可能接受某种新思想。韦恩指出：“你可以超越逻辑。”
我们用净化法的目的就是推翻我们过去的逻辑基础，让求助者知道我们的思想是我们过去选择的一种思维方式，其实我们在生活中，我们可以选择这样，也可以选择那样，选择不同的思想，我们思维的逻辑基础就不一样，我们对世界的总体看法就不同，我们的人生就会不一样。
刚开始我们会有些害怕，因为很多人害怕失去这种推断的基础，这是可以理解的。但是随着我们对内心世界探索的深入，我们的害怕也会逐渐消除，我们会发现其实这都是一种思想，既然是一种思想，那我们可以选择这种思想，也可以选择其他思想，当然我们可以选择对自己和他人最有利的思想，这种最佳的思想就是爱，或者说是平静。就是说，我们在工作和生活中一切以平静作为人生的追求，这样我们的人生就会很幸福和快乐。
由于传统和教育的原因，我们总是认定喜怒哀乐是人生的全部，其实这是一个很大的误解，这个问题我们可以辩证地看，在我们成长中，我们接受了各种局限，我们才有喜怒哀乐，如果我们从母体分离那一刻起，我们很少接受种种局限，我们也就会很少有内心冲突。
世界上存在的不一定就是合理的，更不一定是正确的。很多人觉得如果我们都变得平静了，我们就是六亲不认，就没有同情心，就没有进取心，这是完全错误的。我们之所以让生活变得如此苦不堪言，就是因为我们附着了一种或多种扭曲的内心感受，比如说处女情节，我们很多人偏要找一个处女，结婚后发现自己的妻子不是处女，就产生了种种猜疑，觉得自己受到了欺骗，一个非常幸福美满的婚姻就因为一个处女膜的破裂而变得支离破碎。
如果我们对我们生活中的逻辑或者说各种习俗能做到三部曲，我们就能彻底摆脱各种扭曲的感受，真正做一个自由的人。
一是认识习俗。各种习俗是一种约定俗成，它本身没有绝对的对和错，只是一个民族或一个国家的一种传统，有了这种认识，我们就不会大惊小怪，有的民族喜欢吃烘烤食品，有的民族偏好蒸煮食物；有的民族婚前同居已被广泛认同，有的民族婚前却素不相识；有的民族人死后用天葬，有的民族实行土葬，有入土为安之说；有的民族子女对父母可直呼其名，而有的民族就必须唯父母是从。因为各个习俗都是一种约定，一种习惯，当然也就谈不上有高低和好坏之分。有的美国人一辈子不吃一顿中餐，这也不奇怪，就像我们很多中国人不喜欢吃西餐一样。
二是超越习俗。各种习俗是一种约定俗成，我们可以在认识上超越这种习俗，不为这种习俗所束缚。
比如说处女，它本来就没有什么意义，处女谈不上纯洁，非处女也谈不上下贱和卑劣，那我们就可以原谅他人，当然也可以原谅自己所有的过去。她之所以不是处女，总是有各种各样的原因的，要么她是同她心爱的人有过性的接触，要么她是受到某种胁迫不得已而为之。如果我们不计较过去，像过去帝王一把火烧掉臣子的陈年老账而赢得君臣的信任一样，从现在开始真诚地爱自己的妻子，我们一定能做一对恩恩爱爱的夫妻。
女同胞也是一样，作为维护妇女的权益，国家提出反对婚外情是对的，作为一个理智的妇女最好也不要被这种宣传所束缚。当自己的丈夫有了外遇，女同胞们也用不着如此惊慌，更用不着就去轻生，我们可以用一种更理智的方法去处理。为了维护这个家庭，我们可以像很多精明的姐妹一样，不捅破这一层窗户纸，给自己的丈夫一个尊重，像是不知道一样，不要一味地去指责自己的丈夫，而是更加关心自己的丈夫，这样最有可能让自己的丈夫重新回到自己的身边。当然我们也可以采取另外一种方式，如果自己的丈夫实在是心已经离自己而去，我们也可以平静地同自己的丈夫分手，既然夫妻的情分已经没有了，太多的留念又有什么意义呢？就像黄威南先生所描述的“情到深处人孤独”，如果我们爱得太深，把自己的伴侣当成自己的财产的时候，就会给我们带来太多的痛苦。
三是遵循习俗。有了观念超越之后，我们的心自由了，同时我们知道世界上绝大多数人仍然没有作心理的改变，或者说他们还依然受到传统的束缚，这时我们就要遵循这种规则，遵循规则的目的就是尊重他人，不伤害他人，虽然不尊重这种规则谈不上犯了什么大错，甚至本来就没有错。因为我们知道这样也行，那样也不错，就不一定要固执地坚持某种固定的模式，就不会有太多的束缚，当然我们的选择机会也就相对比较多，内心的对抗就比较少。当我们做出某种行为还不被人理解时，我们也不会有烦恼，因为我们知道人言也说明不了什么问题，这时我们更理智、更宽容。
比如我们做某种技术革新，因为叫革新，就说明过去是没有的，人们自然有很多的不理解，这时我们能做解释的就做一部分解释工作，不能解释的也就给人们足够的时间让其去认识，也就是鲁迅先生所说：“走自己的路让人去说吧！”就像当初爱因斯坦发现相对论一样，很多人不理解，不理解没有关系，用不着把所有的世人都教训一顿，时间可以证明一切！
所以我们从认识—超越—遵循的过程，不是简单地重复过去，更不是盲目遵循习俗的过程，是认识上的一次飞跃。有了这样的飞跃，我们就有了大智慧，我们在处理各种事情时就能做到圆润通达，我们的内心就很幸福，我们的朋友也会很多，我们的事业也就很容易成功。
要做到认识上的三部曲，心理上的净化是非常关键的一步，有了净化我们就能重新认识我们的思想，我们就能很好地超越我们的认识。这里我推荐由美国内心平静组织编著的《奇迹课程》，课程中有很多净化的方法，当然这本书有太多的宗教色彩，对大陆读者可能有一定局限，但是其理论是很有价值的。
下面是我根据中国学生的情况，总结出的一些净化方法，对改变思想是非常有益的。
练习一：事物本身是没有任何意义的。
我们可以对房间的任何物体随机取样并说：我所看到的东西本身并不代表什么意思。
比如说：
这个桌子本身是并没有意义的。
这个椅子本身是没有意义的。
这本书本身是没有意义的。
这个八卦图本身是没有意义的。
这个护身符本身是没有意义的。
很多对自己的长相不满意的人，可以对着镜子说：我这个眼睛的本身是没有意义的，我的这个鼻子的本身是没有意义的，这个身体的本身是没有意义的，我的这个大腿的本身是没有意义的。
任何事物的本身是没有意义的，在咨询过程中很多求助者对这个问题非常迷惑，我给大家讲一个例子，就很容易理解。
我们一般人认为军用水壶样的东西一定是用来饮水用的，我小时候就因为这种固定认识而犯了一个错误。
一天我去了我的一个亲戚家拜年，我看到一个像水壶样的东西放在床边，我拿起来就想喝，刚拿起来的时候，亲戚就发现了，说：“千万不能喝，这是尿壶！”这是我人生中第一次知道还有尿壶之说，其实这个尿壶材质和形状就同军用水壶一模一样。也就是说，一个圆形的，肚子大而口小的壶状的物体，本身是没有意义的，当它用来装水时，我们就说它是水壶；当它用来装酒时，装酒的人就会说它是酒壶；另外一些人用来装尿，它就是尿壶；当然，因为社会习俗的原因，我们对很多事物有一个约定俗成，大家都这样叫罢了。
就拿棺材来说吧，很多人觉得棺材很可怕，有的人觉得棺材很晦气，棺材到底是什么意思呢？
根据中国现代汉语词典2002年增补版的释义，棺材是“装殓死人的东西，一般用木材制成”。
棺材的本质是一个木盒子，从树木到木料再到棺材，木材的本身没有发生任何质的变化，为什么棺材就如此可怕呢？一切源于意识思想的变化，因为我们把棺材同死人联系起来了，死人又同鬼有了联系，于是我们就有了害怕。
如果是一个婴儿，就是把他放在棺材旁玩耍，他也不会害怕，因为他没有这方面的认识，他自然就玩得很开心，所以我们可以从婴儿那里学到很多。
这个练习是非常有用的，任何导致我们内心冲突的事物，一定是在这个事物的背后隐藏了我们赋予的某种意义，这个意义一定不是这个事物的本身所具有的，一定是在特定的社会、特定的文化背景下形成的。
在佛教中，有一句经典名言“万法皆空”，万法皆空不是我们什么都看不到，是指的我们对事物的认识都与这个事物本身没有关系，任何事物本质上是没有意义的。在这点上，我们很多人非常害怕，觉得我们对任何事物都没有感觉了，岂不成了植物人。其实，我们不是，也永远不会成为植物人，我们之所以痛苦，就是因为我们有太多扭曲的思想；一个婴儿，他非常幸福，究其原因就是他没有我们成人所具有的世俗和偏见。
当我们给了事物某种扭曲的意义时，我们内心就会出现种种的对抗，当我们来到一个地方，看到一个人，我们从来没有遇到过这个人，也从来没有来到这个地方，但是我们就对他（她）感到反感，就是对这个地方感到厌恶。
当我们没有世俗的偏见，我们剩下的就是爱，这时候我们就是看见什么都有一股内心的喜悦感，我们就有一种幸福的感受。这种幸福的感受我们每个人都有这种经历，有时我们感觉到特别幸福，我们说不上为什么，但是就是觉得特别舒服，如在阳光下我们拿着一本书，是看书让我们幸福吗？不是；是阳光让我们幸福吗？也不是；准确地说，是没有内心的烦恼，是内心的宁静让我们幸福。
接受事物本身没有意义，不会成为一个无聊的人，更不会让我们成为一个傻呆呆的人，一个内心宁静的人，一定是充满智慧的人；内心深处有强烈对抗的人，他一定是心神不宁的人，精神分裂等心理极度不健康的人，是因为我们的神经系统不能承受巨大的对抗，或者说是不能承受某种巨大压力，我们就崩溃了，其实这种压力或对抗也是一种扭曲的认识。
当我们不断净化时，我们就对事物有一个较为清醒的认识，我们在规则和传统面前，就不会因循守旧，我们认识规则，遵循规则，同时又超越规则的束缚。
做这个练习的时候，要认识到所有的事物本质上都是没有什么意义的，无一例外，刚开始时可以尽量多做一些，可以一天做四次，每次三分钟，每次的间隔时间在一个小时以上。
练习二：对事物的看法都是我学来的，不是事物本身所具有的。
同练习一，我们对所看到物体随机取样并说：对这个东西的看法是我学来的，不是事物本身所具有的。
对这个桌子的看法是我学来的，不是桌子本身所具有的。
对这个椅子的看法是我学来的，不是椅子本身所具有的。
对这本书的看法是我学来的，不是书本身所具有的。
对这个法器的看法是我学来的，不是法器本身所具有的。
然后对窗外的东西说：
对这棵树的看法是我学来的，不是树本身所具有的。
对这辆车的看法是我学来的，不是车本身所具有的。
也可以对着镜子说：
对这个鼻子的看法是我学来的，不是鼻子本身所具有的。
对这个大腿的看法是我学来的，不是大腿本身所具有的。
对眼睛的看法是我学来的，不是眼睛本身所具有的。
当然我们也可以在洗澡的时候，看着自己的身体说：
对阴茎的看法是我学来的，不是阴茎本身所具有的。
这个练习可以做六次，每次三分钟。一天做一个练习就行了，做练习二的时候就不要做练习一，做练习三的时候就不要做练习一和练习二。做练习的时候，一定要相信，心理的练习一定离不开相信，离开了相信，我们就不能接受。所以我们练习的时候，要用坚定的口吻。
这个练习其实很容易理解，对任何事物的看法离不开我们的认识，而认识都是我们学习得来的。就说女性生殖器吧，我们对它的认识多种多样，有的说它是祸水；有的说它是生命之源；有的说它很肮脏；有的说它很圣洁。这些看法都是我们学习来的，生殖器的本身并没有这些意义。
我们没有生而知之，学习可以通过书本、模仿、听，然后再进一步加工而形成，我们加工过程也是利用前面所学知识进行的，知识不同的人，对同一事物加工后的结果是不同的。既然是我们学来的，那我们就可以重新去学习，学习一种对我们身心有益的认识理念。我们很多人之所以如此痛苦，而有的人一生非常幸福，就是接受了不同的生活态度。
练习三：我看事物的过程是我正在比较的过程。
接着我们可以做“我看事物的过程是我正在思考的过程”，我们可以对房间的任何物体随机取样并说：我看事物的过程是我正在思考的过程，比如说：
我看桌子的过程是我正在同我大脑里的桌子比较的过程。
我看椅子的过程是我正在同我大脑里的椅子比较的过程。
我看这本书的过程是我正在同我大脑里的书比较的过程。
然后对窗外的东西说：
我看这棵树的过程是我正在同我大脑里的树比较的过程。
我看这辆车的过程是我正在同我大脑里的车比较的过程等等。
也可以对着我们所看到的人说：
我看这个人的过程是我正在同我大脑里的人比较的过程。
当然对我们所吃的东西也可以说：
我看这个菜的过程是我正在同我大脑里的菜比较的过程。
可以一天说四次，每次三分钟。
为什么说我们看事物的过程是我们正在比较的过程呢？中国人可能都吃过麻婆豆腐，当我问你喜不喜欢麻婆豆腐时？你一定在思考这个问题，你甚至想到了麻婆豆腐的样子，当然有时你是下意识地想。也就是说，在我们心里早就存在麻婆豆腐，这个麻婆豆腐是我们长期以往吃的，我们吃的这个麻婆豆腐是相对固定的，它的形状、味道、颜色因个人的生活经历而异，但是对每个人来说都是相对固定的，我们总是用这个固定的麻婆豆腐去比较我们现在吃的麻婆豆腐，于是就有了对我们现在吃的麻婆豆腐“好”与“坏”的评价。
如果我问你喜不喜欢Taco时，你一定很茫然，因为你不知道Taco是什么东西，你没有吃过，你想思考却没有思考的材料，于是也就没有结论。
练习四：我对事物的看法都是我的心里想出来的，它们本身没有好与坏（高低、贵贱、优劣、美丑）。
具体我们可以这样做，“我对___的看法是我心里想出来的，它们本身并没有好与坏”。
我对八卦图的看法都是我的心里想出来的，它们本身并没有凶和吉。
我对同学的美丑看法都是我想出来的，它们本身并没有美和丑。
我对四肢发达的看法都是我想出来的，它们本身并没有优和劣。
我对我长相的看法都是我心里想出来的，我长相的本身并没有美和丑。
也可以这样做，一面对自己说：我们对某种事物的看法是我们想出来的，同时否定我们过去的某种情感。
我对别墅的看法都是我的心里想出来的，别墅本身并不代表尊贵。
我对大便的看法都是我想出来的，大便本身并不恶心。
我对领导的看法都是我想出来的，领导本身并不威严。
我对名牌的看法都是我想出来的，名牌本身并不代表高贵。
我们会发现刚开始做这个练习的时候是有阻力的，这种阻力表现为不相信，这是一种正常的现象，说明我们过去长期以某种方式思维。所以做这种练习的时候，一定要用比较坚定的口吻做。
内地的读者可能会有疑问，觉得这是不是违反了唯物主义学说，其实这种理论同唯物主义是相吻合的，唯物主义说物质决定意识是对的，过去我们提起四肢发达往往带有一种贬义，四肢发达这是一种客观事实，但四肢发达不代表优劣，如果有了优劣的看法那是我们一种主观的意识；同样，领导是一种职位，这是客观的，但是认为领导就代表威严和尊贵就是唯心主义学说，人人都是平等的，只有分工不同才真正体现唯物主义的学说。
在我们日常生活中，我们之所以有如此多的心理对抗，也是脱离唯物主义的学说，而戴上了唯心主义的有色眼镜，真正一个人如果净化做得比较好，他一定是一个看问题比较全面的人，同时又是一个内心比较平静的人。
这个练习我们可以一天做四次，每次做三分钟。
练习五：思想是可以选择的。
做这个练习的时候，让自己轻轻地闭上眼睛，然后“看”自己的思想，如某一个画面出现时，你说：“我对事物的这种认识是我选择了一种思想，我可以重新选择。”
比如你过去想到某个人很讨厌，你现在闭上眼睛“看”他的样子对自己说：“我对他的反感是我选择了一种思想，我可以重新选择。”“看”着成功让你很高兴的样子，说：“我对成功感到快乐是我选择了一种思想，我可以重新选择。”如果某种批评让你很沮丧，你可以说：“他的批评让我感到很痛苦是我选择了某种思想，我可以重新选择。”“看”着疯子的样子对自己说：“疯子让我很害怕是我选择了某种思想，我可以重新选择。”
重新选择什么呢？不言而喻，当然是选择平静，选择平静才能体现我们的最大利益。
做这个练习的时候可以一天做四次，每次三分钟就可以了。
练习六：我的内心对抗都是我虚构的，它本身没有任何意义。
做这个练习的时候，闭上眼睛，先发现自己的思想，把自己的思想停留在某个让你对抗的画面上，然后对某种对抗的心理或思想说：我的思想关于……感到……是我内心虚构的，它本身没有任何意义。
我的心理对精神病感到害怕都是我内心虚构的，它本身没有任何意义。
我的心理对抑郁症感到焦虑都是我内心虚构的，它本身没有任何意义。
我对亿万富翁感到敬畏都是我内心虚构的，它本身没有任何意义。
我对贫穷感到害怕都是我内心虚构的，它本身没有任何意义。
我对癌症感到恐慌都是我内心虚构的，它本身没有任何意义。
为什么说所有的情感是虚构的呢？这个同上面的练习二“对事物的认识是我学来的”，练习四“我对事物的认识是我想出来的”是一个意思，就是说我们对事物的认识来源于我们的学习过程，同时又是加工的过程，我们每个人都是自己人生的导演，当然我们所导演的就是素材的堆积，这种堆积其实是一种虚构，是我们的一种认识。
刚开始的时候，我们做这个练习会有些阻力，甚至感觉有些害怕，因为你觉得自己看得那么真切，怎么能是我虚构的呢？几乎所有的人做的时候都有这样的感受，时间一长，我们改变了，我们以不同的方式思考问题，我们看的结果也就发生了变化，我们也会觉得很真切，这就是心理现象。
由于我们过去没有太注意我们的思想，刚开始做的时候要注意留心我们的思想，我们可以主动搜索我们的某种思想。什么是我们的思想呢？就是对一个场景或一个事件的认识，也可以是一个事件中我们采取的思维方式。
为了发现我们的思想，我给大家举一个例子。
一天，你高高兴兴来到单位上班，单位的小李对你说：“你的脸色怎么这么难看？”你回答说：“真的？”在回答的过程中，你产生了第一个消极思想：担心。过了一会儿，你拿出镜子照了照，觉得好像是有点，于是你产生第二个消极思想：害怕。小李接着对你说：“你是不是白血球过低？”听了以后，你说：“闭嘴！”于是你产生第三个消极思想：愤怒。过了一会儿，你又想，小李是我的好朋友，我怎么可以对他发火呢？于是你产生第四个消极思想：后悔……
这就是你的思想，你的这些思想直接影响你一天的心态，当然也影响你的健康。
这个练习可以一天四次，每次三分钟。
练习七：我现在决心看清事物的本质。
当我们看清事物的本质时，任何事物都不可怕。因为害怕某种事物一定是我们给了这个事物某种特殊的认识，而这种认识一定是扭曲的，没有反映这个事物的本来面目。做这个练习时，我们先重复这个练习的主题：我现在决心看清事物的本质，我现在决心看清事物的本质，……重复十遍。
然后看着周围具体的事物做描述性的说明：这个事物是由_________制造的______，其他意义都不是这个事物本身所具有的。
这个棺材是由木料制造的盒子，其他的意义都不是棺材本身所具有的。
这个旗袍是用一种布料制造的一种衣服款式，其他的意义都不是旗袍所具有的。
别墅是由砖和木料建造的独立的房子，其他的意义都不是别墅本身所具有的。
也可以这样描述事物：这个事物是______，其他的意义都不是这个事物本身所具有的。
比如说：
球星是打球打得好的人并且很多人都知道他，其他的意义都不是球星本身所具有的。
老板是一个企业的法定代表人，其他的意义都不是老板本身所具有的。
“其他的意义都不是这个事物本身所具有的”指的是，这个事物没有“好”和“坏”，更没有任何让自己感到害怕的意思，虽然我们很多人给了这个事物某种特别的意义，比如旗袍，很多人给了它高贵的意义，事实是这样的吗？其实是仁者见仁，智者见智。
做这个练习时，如果心里有害怕就让自己感受这种害怕，不要压抑它，同时练习的次数适当加以控制，一次做两分钟，一天做三次就行了。
练习八：思想是可以选择的，我现在决定重新认识事物。
你对自己说：我现在决定重新认识我周围的每一个事物，把这个主题重复十次。然后把事物具体化，我的思想是可以选择的，我现在决定重新认识。
我的思想是可以选择的，我现在决定重新认识抑郁症。
我的思想是可以选择的，我现在决定重新认识疯子。
我的思想是可以选择的，我现在决定重新认识我的同事。
我的思想是可以选择的，我现在决定重新认识阴天。
我的思想是可以选择的，我决定重新认识我的长相。
我的思想是可以选择的，我决定重新认识我的身材。
我的思想是可以选择的，我决定重新认识分数的高低。
我的思想是可以选择的，我决定重新认识富有和贫穷。
我的思想是可以选择的，我决定重新认识表扬。
我的思想是可以选择的，我决定重新认识批评。
这个练习我们可以每天做三次，每次两分钟。
练习九：我看不到客观的东西。
这个练习可以这样做，看着某个物体对自己说：我看不到这个客观的东西。
我看不到这个客观的脸。
我看不到这个客观的手。
我看不到这个客观的眼睛。
我看不到这个客观的别墅。
我看不到客观的奔驰（汽车）。
我看不到客观的天气。
为什么说我们看不到客观的东西呢？因为我们总是用我们过去的经验去判断我们所看到的世界，就像宝马车一样，很多中国人都对它另眼相看，有些人甚至是肃然起敬，在中国人的眼里，宝马是尊贵的象征。
有一个中国商人，他对宝马情有独钟，他说他这一辈子，一定要买一辆好的宝马车，因为他同很多中国人一样，也曾认为宝马是高贵的象征。但是当他去了德国之后，他发现在德国连出租车都是宝马，这件事改变了他对宝马车的看法，他说他对宝马车已经不感兴趣了。
为什么他去了一趟德国，他就对宝马车索然无味了呢？原来他认为拥有宝马车是非常荣耀的一件事，当他看到连出租车都是宝马的时候，他就认为宝马不再高贵了，因此看宝马的感觉也就不一样了。
之所以说我们看不到客观的东西，因为我们总是根据我们过去的某种感觉去看待这个世界，也就是说我们每一个人都存在不同的偏好去看我们的世界，从这个角度来说，我们是看不到客观的东西的。有的人总认为大家认同的就是客观的，这是不对的。
这个练习我们可以一天做四次，每次三分钟。
练习十：我没有客观的思想。
这个练习我们可以这样做，让自己轻轻闭上眼睛，当出现某个思想的时候，说自己对什么事情，会有什么情感，然后对自己说，我对这个事物的认识不是客观的。像这样对自己说：我对______
感到______，但是我对这个事物的认识不是客观的，因为我没有客观的思想。做这个练习的时候，我们也可以主动搜索我们的思想。
我对我的工作感到讨厌，但是我对这个工作的认识不是客观的，因为我没有客观的思想。
我对这个人感到厌恶，但是我对这个人的认识不是客观的，因为我没有客观的思想。
我对这个人感到畏惧，但是我对这个人的认识不是客观的，因为我没有客观的思想。
我对这个眼神感到恐惧，但是我对这个眼神的认识不是客观的，因为我没有客观的思想。
我对成绩差感到沮丧，但是我对成绩的认识不是客观的，因为我没有客观的思想。
我们的思想都是一种学习的行为，当然是一种主观的认识，因为所有的思想都是一种主观的认识，所以我们就没有必要非常痛苦地坚持某种思想，转变一下思想，我们就有了不同的心情。
这个练习我们可以一天做四次，每次两分钟。
