这段话是子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。子张说:“子夏是怎么说的?”学生答道:“子夏说:‘可以相交的就和他交朋友,不可以相交的就拒绝他。’”子张说:“我所听到的和这些不一样:君子既要尊重贤人,又能容纳众人;能够赞美善人,又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人,那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良,那人家就会拒绝我,又怎么谈能拒绝人家呢?”
俗话说:将军额上能跑马,宰相肚里能撑船。南怀瑾先生在他的各种书中对宽宏大量的品性都是倍加推崇,而且他本人在为人处世、弘扬文化方面,也的确是宽大为怀,让人景仰。
其实,如果我们细细地观察历史,那些凡是声名显赫的人物,大多都是能容忍别人的人。
据历史记载,范文忠公(范仲淹)身为谏臣,赵清献公(赵拚)作为御史,因为辩论事情意见相左而互有隔膜。王荆公(王安石)几次诋毁范公,并且对宋神宗说:“陛下可以问赵御史,就知道他(范)的为人了。”
后来有一天,宋神宗问清献公赵拚范仲淹的为人,赵拚回答说:“他是一名忠臣。”
皇上说:“你怎么就知道他是忠臣呢?”
赵拚回答说:“嘉佑初期,神宗违豫,他请立皇嗣以安定国家,难道这不是忠臣所为吗?”
赵拚退出以后,王荆公(王安石)问赵拚说:“你不是和范仲淹有嫌隙吗?怎么还说他好话呢?”
赵拚说:“我是不敢以私害公啊。”
不敢以私害公,这话说的多好!不过话虽然好,可是说起来容易,做起来可就难了。既然不敢以私害公,自然也就不敢以公为私了,可见有几个人能比得过赵拚呢?从那以后,不但范文忠公(范仲淹)佩服赵拚,而且就连神宗与王安石也是不得不佩服他了。
十六国时的后赵创建者石勒,南朝宋国创建者刘裕,他们都因能宽容而得了人心得到众助的。
据说,有一次,石勒回到故乡,并请父老们一起饮酒。席间,他没看到曾经与他因为争夺麻田而互相殴打的李阳。他就问:“李阳,壮士也,何以不来?”又说:“讴麻是布衣恨,孤方崇信于天下,岂仇匹夫?”然后就派人去召李阳。李阳来了以后,石勒与他欢笑无间。后来石勒还任命李阳为参军都尉。
刘裕本是靠打杀起家的,他不怎么读书,所以知道的东西很少,于是,言语间就颇多谬论了。按说,一个人做了皇帝,他说的话一般是没有人敢挑刺的,不过,刘裕麾下的郑鲜之对刘裕的谬论却从不放过,而且往往与他辩论到刘裕理屈词穷,并承认自己错了才肯作罢。
刘裕曾对人说:“我本不学无术,所以言义尤浅。此时言论,诸贤多见宽容;唯郑不尔,独尽人意,甚以此感之。”正因郑鲜之敢于直言,所以纠正了刘裕许多错误,而刘裕并不以他指出他的错误就怀恨在心,这也就使刘裕获得人心。
据司马光《资治通鉴》记载,武则天时代的宰相娄师德以仁厚宽恕、恭勤不怠闻名于世,司马光评价他“宽厚清慎,犯而不校”。凤阁侍郎李昭德骂他是乡巴佬,他笑着说:“我不当乡巴佬,谁当乡巴佬呢?”当时名相狄仁杰也瞧不起娄师德,想把他排挤出朝廷,他也不计较。后来武则天告诉狄仁杰:“我之所以了解你,正是娄师德向我推荐的。”狄仁杰听了惭愧不已。
《宋稗类钞》记载,吕蒙正初入朝堂时,有一朝士指着他说:“这小子也参政?”吕蒙正装着没听见。而与吕蒙正同列的人却几次让吕蒙正追问那个人是谁,吕蒙正不肯,说:“若知其姓名,怕以后不能忘记,所以还是不问的好。”吕蒙正后来终于成为北宋的宰相。
清朝金缨说得好:“人之心胸,多欲则窄,寡欲则宽。”朱熹在《朱子语类》中又说:“心只是放宽平便大,不要先有一私意隔碍便大。”学会宽容,关键是要剔除心中的私欲和杂念,淡泊明志,有所追求。同时要推己及人,以德报怨,与人为善。在此再奉上朱老总《游七星岩》诗句以共勉:“腹中天地宽,常有渡人船。”
不管是赵拚、石勒,还是刘裕,或者娄师德还是吕蒙正,他们的做法都很值得我们借鉴。人非圣贤,孰能无过?如果我们总抓住别人的错误不放,怎能使我们去安心地工作呢?要想成就大事,必定要涉及到用人。而用人除了知人善用以外,最难做的恐怕就是容忍他们的小缺点了。可以说,作为管理者,就应该把自己当成俗语所说的宰相,肚子里应该能容人容事。只有容得下别人,在为人处事上才能以和为贵,息事宁人。
我们说成功是从合作开始的,合作是从和气开始的,而和气则是从度量开始的。一个人能够包容别人,这样和大家一起做事的时候,才可以给自己带来快乐,也才能使团队中的每一个人都快乐起来。
学会宽容,也是处世的需要。世间并无绝对的好与坏,而且往往是正邪善恶的交错,所以我们立身处世时也要有容人容事的雅量。那些眼里揉不得沙子、锱铢必较,为血气之争搞得谁也见不得谁的人,不仅让人尴尬,还会招致仇怨,实在是不值得啊。“天地本宽,而鄙者自隘”,《菜根谭》上的这句话可谓警世的名言,值得牢记啊。
做人要懂得克制
颜渊问仁。子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉!为仁由己,而由人乎哉?
——《论语》
这里的“克”指的是克制,从儒家来讲是指约束自己,使每件事都归于“礼”。“礼”,指的是西周之礼。
这句话的意思是说,孔子的弟子颜回请教如何才能达到仁的境界,孔子回答说:努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了,这是要靠自己去努力。这里也体现了一种严于律己的思想境界。
南怀瑾先生在讲到佛的时候说:“我恭劝大家,学佛修道要严于律己,恕以责人,对自己要求严格。其实道德是要恕以责人,别人有错要包容,尽量宽恕别人,原谅别人。”
自古以来,中国所讲的道德,往往都是以道德标准去要求别人,而不是拿来要求自己。南怀瑾先生强调最多的就是“克制”,他说孔子一生中也提倡克制,就是所谓的“克己复礼”,也就是说,要对自己的行为进行严格的限制,克制不良的情绪。其实,我们生活中难免会出现一些由激动、愤怒、悲伤等引起情绪波动的事情,我们把它们直接地宣泄出来,固然可以如释重负,身心俱轻,不过,在更多的时候,我们提倡的是克制,这种克制能够让我们更加沉稳和理智,有时候甚至会散发出一种巨大的精神人格魅力。
美国新奥尔良的中心广场上,伫立着一座美丽的大理石雕像,雕像上写着这样的几个字:“玛格丽特雕像,新奥尔良。”
这座雕像的来历是这样的:在黄热病疯狂蔓延的时候,玛格丽特的父母被疾病夺去了生命,她成了一个孤儿。她家里很穷,而且她也没有文化,除会写自己的名字以外,几乎什么也不会写。在她年龄还不是很大的时候就嫁人了,可是好景不长,婚后不久,她丈夫就死去了,接着她唯一的孩子也死去了。
然后,她去了女子孤儿收容所。在那里的日子里,她每天都从早到晚不停地忙碌,将自己整个生命都投入到照料孤儿的工作中去了。玛格丽特还把自己节省下来的钱都用来帮助这些孤儿,她已经把这些孤儿们当成了自己的孩子。
后来,她的努力得到了回报一一在她离开人世以后,为表达对一个美丽的、无私的灵魂的感激,这座城市就为这位孤儿的朋友与保护者建造了一座美丽的纪念雕像。
一个牧师说:“让每一个人都全身心地投入到应该做的事情中去,而不是别的,不用多久,他的脑门上就将印上某种标记,那有可能是一种殉道者的印记,以显示他所有的勇敢坚毅的品质,也将显示他那难能可贵的自我克制,显示他伟大的理想或是无尽的悲痛。”玛格丽特有这样不幸的遭遇,她也许有足够的理由来消沉度日,但她能够坚强地站起来,以让人肃然起敬的毅力去克制苦难和不幸带给她的情绪冲击。她战胜悲苦的选择,就是给所有可以帮助的人以自己力所能及的帮助。她完全做到了,而且无怨无悔地奉献了她的一生。
其实,克制是很简单的一件事。比如说,我们置身于狂热的球迷中间,面对赛场的风云突变,我们都不跟着起哄,也不吹口哨,更不扔汽水瓶,这就是一种克制了。
比如在会议上,面对人们的种种意见或者批评,甚至无中生有的诘难,我们能够做到眼不瞪眉不皱,这种任人评说的度量也是一种克制。
或者说,在家里,面对配偶的小题大做与喋喋不休,另一半能够一点也不发脾气,仍然笑容可掬地端盘子洗碗,或者是辅导孩子的作业,这份理解和忍耐也是一种克制。
再比如,人多的地方被别人踩了脚而不急不怒,对人宽容地一笑,这同样是一种克制。
或者,申报的职称评定再次落空,依然不闹情绪,一如既往地埋头工作;或者深爱的人弃我们而去,我们在抹一把泪后又能热情地投入到工作和生活中去……所有这些,都是一种克制,它体现了我们人类美好的品质和良好的个人修养。
生活中总有诸多的失意和落寞,而那些让我们看不惯的人和事实在是太多了,我们遭人误解或是被人诽谤,甚至于被别人小耍一两回也是常有的事,面对这样的情况,那种动不动就骂人打人,或以牙还牙,或自暴自弃的冲动,实在是不明智的。其实,做人就应当学会心存坦然和宽容,这是我们做人的一种境界,也是学会克制情绪的前提。
我们提倡克制,是因为它总闪耀着理智的光芒。生活中,我们如果学会了克制,就能够为自己构筑一道抵挡欲望的长堤,并能够顺利地通过一道道或物质、或金钱、或美色等充满诱惑的陷阱,从而使自己的人生之路越走越宽,越走越精彩。
克制还是一种生存之道。当我们面对别人的误解、谣言甚至是恶意中伤的时候,如果我们暴跳如雷,那正中别人的下怀。那样做不仅解决不了问题,还会有“此地无银三百两”的嫌疑,至少给我们自己背上一个“没有修养、缺乏风度”的恶名。生活与工作中,如果我们不善于克制,可能会使一些误会加深,从而造成人际关系的紧张。
克制可以让人体现出一种成熟的美。一个成人如果不懂得克制,往往会被人看做浅陋无知,或者容易被人看做经受不住痛苦、挫折和失败。一个人沉不住气,又怎么能挑起重担,干出一番大事业来呢?
我们提倡克制,并不是叫人一味地无原则地忍让和退缩,更不是让人夹着尾巴去做人。如果别人肆意挑衅涉及到我们做人的尊严时,则应当义正词严地加以维护和拒绝。面对那些毫无原则的人和事,我们就应当毫不留情地坚决拒绝和抵制。
让我们在平常的日子里,多一分克制,少一分冲动,这样我们就会感觉到天宽地阔。学会了克制,我们就能使生活得更加美好,事业会更加顺利。
忍一时风平浪静
忍一时风平浪静,退一步海阔天空。
——《增广贤文》
能够忍耐一时,就可以摆脱纠纷,如果矛盾双方各让一步的话,便可使是双方都有路可走。南怀瑾先生认为,大凡器量宽大的人,都能从“忍”字做起。所谓“大度能忍,方为智者本色”。
在人际交往中,如果没有海纳百川的度量,我们很难容忍别人对自己利益的损伤。如果我们处理不当的话,就会给自己造成更多的损失,轻者失去朋友,重者使自己成为众矢之的,陷入孤立无援的境地中。
一个人能够容忍别人的过失,而且处处以宽容为怀,这是一种非常优秀的品质,它能帮助人们减少仇恨与偏见。很多成功人士就是凭借对别人的宽容而走上成功的道路。
春秋时期,一次,秦穆公在巡游时发现有一匹马走失了。当穆公追赶到岐山南面的时候,发现有一群人已经把这匹马杀了煮着吃了。穆公看到这样的情景后就说:“唉,吃肉不喝酒,我担心伤害你们的身体啊。”
于是,他就拿来酒给这些人喝,直喝到尽兴为止。几年以后,晋秦交兵,穆公被围困,眼看就要被俘的时候,突然有300多人过来力战晋军,最后保住穆公,并且生擒了晋惠公。这些正是当年吃秦穆公马肉的那群人。
俗语说:“大人不计小人过。”秦穆公的举动为自己赢得了民心。其实很多时候,宽容地对待那些曾经冒犯你的人,这才是智者的行为。不过,说到宽容,就看你能不能做到看到别人的冒犯而能忍耐得住了。
刘邦在平定天下之后,准备封赏手下官员。由于要考虑到各种因素,因此他被这些事务弄得焦头烂额。
有一天,刘邦在洛阳的南宫边散心。只见一群人在宫内不远的水池边上交头接耳,好像是发生了什么事。
刘邦心生疑惑,就叫人把张良找了过来,问他:“那群人在干什么呢?”
张良答:“他们准备聚众谋反呢。”
刘邦听后吃了一惊说:“为什么会这样呢?”
张良回答:“皇上你从一个市井百姓开始,与各位将士们一道夺取了天下。但现在你所封的都是您以前的老朋友和自家的那些宗亲,你杀的又都是跟您有积怨的人,这怎么能不使大家感到害怕呢?今天没有受封的,估计以后肯定难逃一死。与其被你处死,还不如聚众闹事。”
刘邦听后,就征求张良的意见:“那怎么才能平息他们呢?”
张良反问刘邦:“那些将士中,皇上你平常最厌恶、最憎恨是哪一个呢?”
刘邦说:“我最讨厌那个雍齿了。在我起事的时候,他无缘无故就投降了魏,后来又从魏投向了赵,再从赵投降了张耳。当张耳投降我的时候,我才收容了他。现在因为刚刚灭楚不久,我不方便无缘无故地杀他。想起他来我就恨得咬牙切齿。”
张良听后说:“那就好,您可以立即给他封侯。这样的话,就可化解眼下的人心浮动了。”
刘邦一直对张良非常信任,他认为张良的话有道理。于是,刘邦在南宫设酒招待群臣,就在宴席快要结束的时候,他宣布封雍齿任甚祁侯。其他将士看见刘邦能宽容地对待他最讨厌的人,心里就明白了自己不用再担心自己的性命了,便都更加忠心地拥护刘邦了。
苏东坡在评论楚汉战争时就说:“汉高祖刘邦所以能取胜,而楚霸王项羽所以会失败,关键在于能忍不能忍。项羽不能忍,白白浪费自己百战百胜的勇猛;而刘邦就很能忍,他养精蓄锐,等待着时机,能够直攻项羽的弊端,最后夺取了胜利。”刘项之争,从多方面说明了这一点。刘邦可以成大业的关键是他懂得忍,能忍下属不好的言行,能忍一时的失败,能忍个人的意气,而项羽则气大,什么都难以容忍,不懂得“小不忍则乱大谋”的道理,大业未成而身先死,真是可悲可叹啊!
许多古人在品德的修行上都十分注意对“忍”的修炼。
唐朝人娄师德性格稳重,为人很有度量。他弟弟当上代州刺史,临行时来向他告别,并征询他的建议。
娄师德对弟弟说:“我现在辅助丞相,你现在又承皇上的厚爱,得以任州官,我们真是受皇上的宠幸很多啊。而这也正是别人之所以嫉恨我们的原因,你如何对待那些妒忌以求自免家祸呢?”
弟弟说:“从今以后,我一定低调行事,就算是有人朝我脸上吐唾沫,我也自己擦去唾沫,决不叫你为我担忧。”