顺治没听清楚，便问：“疯和尚，在这荒山野林，你为何走来走去？”
“忽去忽来，忽来忽去，来来去去，都是幻梦。去即是来。来即是去，无非浮云幻梦。”
这就越发触动了顺治的禅机，他应声答道：“是哪里来？是哪里去？什么浮云幻梦？实是无什么幻，更无什么梦。幻是非幻，梦是更无梦，都是蒙蒙空空。”
两人谈起禅来。
“阿弥陀佛！西方路上有莲台，无枝无叶雪如堆。”
“色是空兮空是色，碧云拥护踏风来。”
癞头和尚再拜师父。
“我又不是和尚，何师之有？”
“贫僧云游四方，最后到达了五台山的清凉寺，认为那是超度的最佳圣地，就拜了那里的挥圣禅师为师。俺师父道行高深，修炼到八十岁上，忽然对贫僧说道：‘我明天就要下山了，今天交给你一幅画，画的是一个没有眉毛的人。这幅画是一个品行高洁的在家居士画的，为了他那苦命的女儿，所以我一直珍藏着。你要记住，二十年后，在北京的雪地里，会有一个人补上画上的眉毛，哪个人就是我的后身，你的师父’。”
顺治莫名惊诧，癞头和尚继续说道：“贫僧记住了师父的话，下得山来，在江湖上飘泊了多年，到处寻找师父。今天终于如愿以偿，可以让师父补画眉毛了。”
“那就把画赶快打开吧！”
画徐徐打开了，一个十分美丽的名字——《春桃图》；可是画面却浑浑噩噩，不明不白：那上面似乎有一个女人，看那裙琚，似乎是轻纱难掩风流，然而也可以说，是华贵不可名状。更让人感到朦胧的是那双大眼，不见眉毛，你分不清她是在风骚地传递秋波，还是在端庄地诵经，但是，整个画面洋溢的通灵之气却把顺治深深地逼住了。
“没有画笔，这可如何是好？”
“贫僧早有准备，”说罢，那癞头和尚把手伸进了袈裟，贴身掏出了墨汁淋漓的毛笔，递给了顺治。
顺治挥毫，奇迹产生了。都道是“画龙点睛”，其实是“画人点眉”。眉毛一点，霍然生辉。那原来混饨的画面立即变得异常清晰，一个端庄秀丽的观世音菩萨跃然纸上，令人立即从心底产生圣洁的崇拜之情。顺治在雪地里就跪下了。
癞头和尚大喝一声：“师父！还不快快随我回山去！”
顺治一怔，
和尚说道：“我师父第二天就圆寂了；再说，山上的女菩萨也等候师父多日了。”
“女菩萨？”顺治又是一怔，这才蓦的发现画上的女人很像小宛。“忘了吗？”天际来的声音，“似真似假，似假似真，真真假假，假假真真：”这是癞头和尚的声音。
顺治忽然大笑道：“好！好！俺跟着你去吧。”说罢，就拉着那和尚，飞也似的跑起来。
后来据说有人看见顺治和小宛在五台山里双双修道，“绿树香草气如兰，倩影双双夜漏残。古刹红墙留古迹，梵声艳影两清寒。”而且指明了两人出家的地方就是那里的清凉山上的清凉寺。根据就是那辜负了“一代洁尼”卞玉京的那个孱头吴梅村写的一首诗：
双成明靓影徘徊，玉作屏风璧作台。
薤路戕残千里草；清凉山下六龙来。
“千里草”就暗含着一个“董”字。
尾声
黄宗羲重游秦淮河
尘埃落定，依然十里秦淮，桨声灯影，河房花船。
有一个堪称“经典”的镜头在这里定格——
水边一座别致的茶楼，上边有一位长者在慢条斯理地品茶，俯瞰着秦淮河略有所思。水边有一个钓翁，在旁若无人地守竿，对近在咫尺的花船置若罔闻。花船接踵，不时地传出********。“诗吟与浪笑共响，轻薄和深沉同在。”大家毫不相干，各干各的，
那个长者是后来被誉为“清初三大思想家”之一的黄宗羲，可当时，他却只是一个“异类”，很不合乎时宜。
接踵的花船却是秦淮河的特色。“美女产业”古已有之，其“产品”的重大特色有二：一是批量生产，美女都是一代一代产生的；二是更新换代特别快，捧红了一个，不几天就或者名花有主，或者黯然无光。黄宗羲来到了这里，虽说是旧地重游，但是那成群结队的娇娃，他一个都不认识了。他认识的早已成为昨日黄花，尽作风流散。陈圆圆和董小宛都已经北去，李香君下落不明。一对“侠妓”柳如是和郑妥娘都从人间“蒸发”了。名士也都销声匿迹，他在这里已经是孤身只影。
但是，毕竟经历过社会的大动荡，秦淮河也在变革，而这变革又是让他触目惊心的。商人在这里倍受垂青，因为他们口袋里有钱！他们已经成了秦淮河上的主宰，他们要快节奏：快买快卖快赚钱，玩女人也要快快地发泄，商人的流动性又特别大，不可能在一个地方守着一个女人谈情说爱。所以，秦淮河其实已经凋敝，琴棋书画已经被世俗小调所取代。现在这里进行的只是一种赤裸裸的皮肉生意，明码时价，与情绝对无关，
他怅然若失：一代名妓消失净尽，莫非她们已经是绝唱了吗？
这时，茶博士端上来了“秦淮茶”。
“秦淮茶”很有名，紧依秦淮河的“魁光阁”集名茶、泉水、茶具、茶诗、茶联、茶歌、茶舞、茶谜为一体，还有妙不可言的江南佳丽跳《采茶舞》。“魁光夕照”已经成为金陵一景。只可惜，那是为“新贵”预备的，他只是前朝遗留下来的一个穷秀才，学问再大，也只能在一个末流茶馆里喝一点时令茶。
他觉得那茶微微有点发苦，这是因为钱牧斋。
钱牧斋的晚年已经穷困潦倒，绛云楼遭了火灾，绝大部分积蓄都已经支援了抗清斗争，最后只能乞讨为生。当然他的乞讨不会是沿街开口，而是借助于他的名气，给人家写一点字画，换一个温饱无虞而已。城里是住不起了，只好搬到乡下，风雅的习惯不改，明明只是乡居，偏要起个风雅的名字，叫做“拂水山庄”，其实，草屋之外只多了一个茅亭而已。钱牧斋就趴在这个茅亭里研究他的学问，进入了唐代大诗人杜甫的内心世界。
这天，他正在完全投入地撰写《杜臆》，突然觉得右脚一片湿热，本能地把脚一伸，却踢在了一只宠物狗的身上，说时迟，那时快，突然跳过来一条汉子，二话没说，就一拳把老先生打倒在地。
老先生平生不曾折膝，童年就中了秀才，见了县太爷也只是一揖而已，即使被投进了牢狱，有关的官也慑于他的声望，对他十分客气。可是现在，他已经离开了原来的那个圈子了，有形的资产近似于零；无形的资产本来就是零。就像他平生不知道拳头为何物一样，那狗主人也不知道斯文为何物。他气得半天没有爬起来。
怎么办？告官？在官府的眼睛里这点小事算得了什么？别忘了他现在的身份仅仅是一个躲在乡间做学问的冬烘，无权无势。讲理？笑话！对方无理讲什么理？人家也有处世的准则，就是拳头大的是哥哥。你一个老朽，敢跟人家动拳头吗？“我的优势就是用笔！我要用笔斩了你！”文人看来奇耻大辱的“笔斩”，在那狗主看来，简直就是“疯子”的梦呓，他愤愤：老厌养的，还不老实！于是气势凶凶地杀上门来：“你这个老疯子，怎么还不死？”
可怜的一代学者方知道“虎落平川被犬欺”是什么滋味？社会道德沦丧的恶果他也决不能幸免。人身安全都得不到保障，他只好离开了“拂水山庄”，临走的时候谁也没有告诉，这就让来寻访的黄宗羲扑了个空。
华想到了牧斋翁的遭遇。联想到自己的处境，正是“惺惺惜惺惺”，那茶就显得越发苦了。于是他让茶博士拿来了一点“董糖”，这又令他想起了董小宛，还有其他的秦淮佳丽，越发思绪万千了。
这时，那个渔翁站了起来，把他的渔获卖给了收购的小船。人家只拣大的，渔翁无可奈何。
这一下子触动了黄宗羲的思维，他的思路飞翔起来了：“整个社会其实只有两个圈子，一个圈子是渔翁他们，芸芸众生；另一个圈子是花船上贵人富贾。数量有限。但是，第一个圈子却要终日劳作来养活第二个圈子，也就是孔夫子所谓‘劳心者治人，劳力者治于人，
“这就好比眼前的景象，第一个圈子是水，浩浩荡荡，第二个圈子是花船，飘飘摇摇。所以唐太宗才说：水可载舟，亦可覆舟。现在水面是平静了，谁也不能撼动大清帝国的天下，两个圈子也都稳定下来了。
“两种人的‘用心’是根本不相干的。各自在自己的圈子里热闹，对渔翁他们来说，只是关心他们的渔获，你们所说的忠孝节义那一套跟我有什么关系？我该在那里钓鱼，还在那里钓鱼。对权贵来说，他们所想只是如何保住既得的荣华富贵。为此，他们也会装装样子，拿拿渔竿，以不“与民同乐”，也会‘注重教化’，为孝子树碑立传。但是，很快就有了‘忠孝不能两全’的补充，露出了马脚。渔翁们会被愚弄，但是在绝大多数、绝多情况下，对官方的说教根本不感兴趣。官方的刻意鼓噪只是在他们的圈子里自家热闹，成为他们争权夺利的日常功课。
“可悲的是，他也好，牧斋翁也好，都在不自觉地参加了这种鼓噪。以‘边缘人’自居，以为自己的学术研究会有补于世，错了！大错而特错！在社会大动荡之后，礼乐败坏，道德滑坡，原来统治者所说的冠冕堂皇的假话，在血与火中显出了欺世盗名的本相，人们不再有‘偶像崇拜’了。在这种情况下，最吃香的是像‘狗主’那样的‘准流氓’。‘我是流氓我怕谁？’他们才是民间弱势群体的‘真皇帝’。官官们捧着的那个皇帝，是‘天高皇帝远’，跟老百姓没有关系，他们怕的是横行乡里的‘准流氓’。这些人不论套数，得到官府的纵容，你们什么时候见过，这种人被投进了监狱？他们才是新政权的真正基础，有了他们，甭说不去思索的渔翁们，就是最善于思索的‘边缘人’也得忍气吞声。有了他们，虽然不乏纷扰，但是水不生波，花船依旧笙竹管弦，浪笑不歇。”
想到了“边缘人”他黯然心伤。抗清一再失败之后，他跟几个志同道合的昔日秦淮河上的名士，决心当一种“边缘人”决不跟当局合作，远离那个小圈子，独善其身，但是又不要混入那个大圈子，不当脱离现实的隐士。他们要密切关注现实，在两个圈子的边缘上继续探索救国救民的道路。
在秦淮河上，他在反思：这条道走得通吗？当年在秦淮河上的名士和名妓们，又何尝不是“边缘人”？但是遭际了社会大动荡，许许多多的假名士露出了热中功利的尾巴，即使如牧斋翁，不也是走了长长的一段弯路吗？看来要当一个真名士极难，当年秦淮河上名士成群，操守始终者凤毛麟角，只怕天下太平了之后，那名士的传统后继无人。
名妓在秦淮河上是已经绝迹了。不过那最后的一代名妓却大都经受住了改朝换代的考验，“巾帼不让须眉”，精神令人敬佩。现在又回到了太平世界，然而秦淮河已经粗俗不堪。再也不会有名妓了。名妓的传统已经完全断裂。
“应当为她们树碑立传！”黄宗羲暗暗下了决心，“待我把《明夷待访录》整理完，未尝不可以亲自动手。”
夕阳西下，他起身返回杭州，秦淮河上留下了他长长的身影……
