“皇帝”的诞生
自公元前230年至公元前220年，秦国采取远交近攻、分化离间的策略，发动了灭亡六国的战争。先后于秦王政十七年灭韩、十八年灭赵、二十二年灭魏、二十四年灭楚、二十五年灭燕、二十七年灭齐。仅仅用了十年的时间，秦王嬴政就结束了这个乱世。
如今的他，不仅完成了历史赋予的使命，而且他还有一个更大的野心——建立一个只属于自己的庞大帝国。
即将出场的是：中国历史上第一个统一的、多民族的、专制主义的中央集权制国家——大秦帝国。
时间退回到一年前，公元前221年的某一天，在得知齐王不战而降的决定后，秦王嬴政异常高兴，因为从这一刻起，中国理论上已经统一了，而交接齐国的各种手续，已经不是事儿了。
为了庆祝攻灭六国、统一天下的胜利。此时的咸阳城，到处张灯结彩，钟鼓齐名，处处呈现出一片节日的盛况。面对这种景象，这位年纪还不到40岁的秦王嬴政，怎么能不踌躇满志、雄心勃勃地准备干一番空前的伟业呢？
这一天，他一早就来处理朝政，只见他头戴12珠的冕旒，身穿一身黑色衮龙袍，挺着自己魁梧的身材，端坐在庄严地咸阳宝殿正中。细看过去，秦王嬴政峰鼻长目，方面阔口，除了下颏那一缕黑须外，上唇和两嘴角上还有一抹卷须。向上看去，秦王嬴政的眉宇之间，隐含着一种刚毅、自信的神情，就连小眼睛上那细细的鱼尾纹中，也透露着一种说一不二、生杀予夺的霸气。
虽然正在举行最大规模的庆功宴，但此时的这位秦王嬴政却眉头紧锁，沉默寡言，甚是不悦。他没有因为统一六国而高兴，反而还异常地生气，这是为什么呢？
要知道，他的这点儿心思，怎么能够瞒得过这些“鸡贼”的大臣。群臣早就看出来了，咱们的这位“秦王”，是对自己的“称谓”不满意呀！
那是当然的了，自周天子以来，最高的统治者称“王”。经过春秋战国时期，这个昔日唯我独尊的称号，已经被几百个国君用滥了。如今面对这个史无前例的国家，面对这个前无古人、后无来者的伟大功业，一个被人滥用的“王”字，怎么能够彰显秦王的尊贵、威严、独领风骚的气度与气魄呢？自从统一六国后，秦王嬴政的内心就极其膨胀。他急切地需要一个新的称谓，一个只属于他自己的称谓。
沉默了一段时间后，秦王嬴政终于忍不住了，他一脸严肃地说道：“诸位爱卿，我秦国自出兵以来，已有十年，期间攻城略地，斩关夺隘，终于消灭了六国，统一天下。如今天下已定，寡人的称号也应该改一下了。否则，依然称自己为王，这与原先六国君主有何区别，如何彰显我的威严？如何流传百世？望诸位爱卿商量一下，看改个什么样的称号好？”
命令一出，原本还很热闹的朝堂，顿时鸦雀无声也，大家你看看我，我看看你，一时半会儿都没有主意。当然了，在座的各位大臣，那都是极其聪明的主儿。他们知道，如果随口说一个名字，秦王满意还好，要是万一说错了话，就要被秦王拉出去喂狗了。所以这个问题，还是下朝后慢慢研究吧！
散朝之后，秦国当时的宰相王绾立刻和御史大夫冯劫、廷尉李斯等几个大臣，紧急召集了一帮博士（有专门学历，相当于现在的顾问）来专门研究这一问题。大家七嘴八舌地讨论起来。
这些人引古论今、苦思冥想，在绞尽了所有脑汁、整整商议了一天一夜后，才找到一个最美好、最崇高的称号，用来代表这位统一天下的一代明主。第二天一大早，在秦王嬴政刚开始上朝的时候，丞相王绾就代表群臣上前奏道：
启奏大王，臣等就更改称号之事连夜研究。大家皆以为，当年五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，好几种说法，这是《史记·五帝本纪》的版本）管辖的土地，最强盛时期不过几百里，人口不过数十万。如今大王统一天下，疆域之宽阔，人口之众多，五帝实在无法与大王相比，且古代有三皇，即天皇、地皇、泰皇，所以大王应尊“皇”号，以最尊贵的“泰皇”自居，改称为“泰皇”。
王绾启奏完毕，群臣随即屏住呼吸，单等秦王一个“可”字，他们好舞蹈欢庆，争先歌颂。大家没有料到的是，听完这番话，秦王嬴政依旧端坐在宝座上一句话也不说，还不断地摇头，看来对这个称谓不太满意。
过了一会儿，秦王嬴政回答道：“泰皇虽然尊贵，但是依旧有人使用，自己既然功德无量，理应远超三皇五帝，就应该有一个全新的名字，你们给我再议”。
想了一个晚上的东西，愣是没有通过，群臣彻底没有辙了，这个尊贵的称号，还是大王亲自来选吧。
最后，秦王嬴政突发奇想，兴奋地说道：我德兼三皇的品德、也有超过五帝的功劳，就从“三皇五帝”中选两个字吧，去掉“泰”字，取“皇”字，在加上“帝”这个字，合起来称为“皇帝”。
从这一刻起，中国历史上一个全新的词汇，一个历朝历代最高统治者的称号，就此诞生。
对于“皇帝”这个词汇，我才疏学浅，不予评价。但是我希望借助一位作家的话，来表示我此时此刻的心情——它的光辉，它的荣耀，我们每个人共同拥有；它的阴暗，他的丑恶，也要我们每个人共同承受。
不管您喜欢也好，讨厌也罢，“皇帝”这个词汇都要以独特的形式存在2100多年，直到1912年末代皇帝溥仪退位为止，并且还将继续影响我们每一个人，直到历史的尽头。
在确定“皇帝”这个专用词汇后，秦王嬴政继续下令，从即日起，皇帝的女人叫“皇后”，皇帝的老妈叫“皇太后”，皇帝的父亲叫“太上皇”，皇帝的儿子叫“皇子”等。这些称号，大家耳濡目染，我就不多说了。
除此之外，皇帝发布的政令，叫做“制书”或“诏书”。而皇帝自己，将自称为“朕”。
在皇帝以前，也就是“大王”时期，最高统治者称自己为“孤家”或者“寡人”，合称“孤家寡人”。
孤家，意思为“孤独之人”，表示要做天下独一无二的人，天下只有我一个这样的人的意思。
寡人，意思为“寡德之人”。我们可以理解为，这是一种君主的谦称，为了表示自己“谦虚”。明明什么都有，却要讲什么都没有，缺少功绩，等等。君主这么说，无非是笼络人心，为了江山稳固在装孙子罢了。
顺便说一句，寡人的女人，可不叫“寡妇”。“此妇非彼妇”，这些寡妇，可跟大王一点儿关系也没有。“寡妇”这个词汇，意思为丈夫死了，自己只能“守寡、寡居”的女人，所以才叫做“寡妇”。
秦朝时期的寡妇，真不是特别的多。根据大秦律法，为了国家的发展，大秦鼓励生育，只要不是特别的人，都可以再嫁。直到宋朝时期程朱理学的形成，贞节观念才被严格起来。在那句“饿死事小，失节事大”的观点影响下，女子才被禁锢思想，导致绝不再嫁，甚至不惜以死殉节，也要留下“贞节烈妇”的名声。而在春秋战国时期，那些不能再嫁的女子，只有那些皇亲国戚、烈士之妇、皇帝的女人，等等。除此之外，其他的女子，都是可以再嫁人的。
这里说一句，只有老皇帝死了，新皇登基后，升级为皇太后的寡妇，才能称自己为“哀家”，意思为“悲哀先帝”的人。
除了皇太后以外，其他人都不能这么叫。现在的各种连续剧（以《格格》为例），男人没死的“皇后”，她就动不动称自己为“哀家”，还要传“哀家懿旨”。这都疯了，除非她想谋朝篡位，敢这么明目张胆地咒皇帝死，她还想不想活了。
所以拜托各位电视剧导演，要拍，咱也拍得靠谱点儿，别贻笑大方，甚至让人笑掉门牙。
身为中国第一个“皇帝”，秦王嬴政对于“寡人、孤家”这种称号，也是深恶痛绝的，他也希望拥有一个自己的称号。但是一个“皇帝”，就想了这么久，还是用现有的词汇吧，所以他称自己为“朕”。
《史记·秦始皇本纪》记载：“秦嬴政统一天后， 天子自称曰朕。”
朕这个词，根据《尔雅·释诂》记载：“朕，身也”。在先秦时代，“朕”这个词，是最常用的第一人称代词，它不分尊卑贵贱，也没有等级之分，人人都可以自称“朕”。我国伟大的诗人屈原就老称自己为“朕”。但是，从秦王嬴政开始，“朕”这个词，就成为了皇帝的专用词汇，谁要是再敢用“朕”，“朕”就直接“震”死你。
当这些专用名词整理完后、大臣们以为朝会结束时，嬴政又继续说道：“前任君主下世后，我们都要追加一个谥号，这是对于前代君主的一个总结。但是在我眼里，这就是以下犯上，所以从我开始废除谥号，我是开始的皇帝，下面是秦二世，秦三世，以此类推，直至千世万世，传至无尽也。”
从这一刻起，秦王嬴政这个名字，将彻底地从历史上消失。取而代之的，将是千古一帝——秦始皇。
所有的称号都整明白了，群臣终于可以欢呼了。在群臣山呼海啸的“皇帝万岁、始皇帝万岁”声中，嬴政才露出了自己久违的欢笑。
如今，费了整整一天的时间才彻底解决称号的问题。而这个庞大的帝国，又有多少要办的事情、待办的事情、急办的事情等着我呢？想到这些，我们这位全新的“秦始皇”，立刻重新抖擞精神，为了建立一个“中央集权制国家”而奋斗。
秦始皇下一个奋斗的目标，就是建立一套全新的“郡县”制度。
建立中央集权
在说一个国家制度之前，咱们先聊聊如何治理国家。
首先，在以“家天下”为主导思想的皇帝那里，当然希望自己亲自管理这个国家，始终大权独揽。如果皇帝把权力分给别人，自己的权力就会减少，甚至有被制约的危险。所以，皇帝是打死也不愿意分权的。但是，问题来了，一个国家太大了，哪怕是一个小县城，一天逛个两三趟，皇帝也就只能回家睡觉了，何况还是全国这么大的地方。
由于全国的事情太多，而皇帝的精力始终有限。所以，皇权的无限扩张就和皇帝的有限精力形成了矛盾，越发地不可调节。因此，不管皇帝高兴与否，他都必须分出去一部分权力。
既然要分权力，那么问题就来了，如何分？分给谁？怎么分？这些问题，就是秦始皇即将面对的问题。
公元前221年，在一个早朝的时候，宰相王绾等大臣上奏道：“启奏皇上，如今六国刚刚被灭，燕国、齐国、楚国等国地处偏远，如果不封王镇守，恐很难统治，所以请皇帝分封诸子，让他们镇守偏远之地，国家才能长治久安。”
宰相王绾的建议，实际上就是让秦始皇“分封诸子为王”。从西周开始，这就是皇帝管理国家的基本办法，让自己的儿子们去管理地方，帮助自己治理整个国家。正所谓“血浓于水”，儿子们再不是，也不可能造反。
对于这个看似“唯一可行”的建议，秦始皇没有第一时间回复，他只是把这个建议交给了“廷议”。所谓廷议，就是大臣们一起商量，如果这条建议好，大家相安无事，如果这是一个蹩脚的馊主意，你们一个也别想逃。这场廷议的结果，大家对宰相王绾“分封诸子为王”的建议，几乎是一边倒的支持。唯有廷尉李斯全力反对。
李斯认为，周朝“分封诸子为王”的管理制度，弊大于利。当年的兄弟、亲戚倒是没事，过了几代以后呢？亲戚关系疏远了，血缘关系也淡薄了，还不是视同仇人、照样打起来？天下为什么会大乱？还不是这帮亲戚给闹的。如今天下初定，如果再分封诸侯，无疑是倒行逆施，天下早晚还得动乱，所以“分封诸子为王”的制度万万不可，望皇帝三思。
李斯的这些话，句句说到了秦始皇的心坎儿里，他迫不及待地问道：“卿之所言甚是，汝有何良策？”
李斯不紧不慢地说道：“为今之计，只有一种：上大夫受县，下大夫受郡，合称为郡县。”
从这一刻起，中国历史上一个全新的制度——郡县制度，正式登上了历史舞台。
所谓“郡县制度”，详细地说，应该是“中央—郡—县”，这是一套完整的行政机构。此系统由皇帝直接管理，对实现集权统治起到了至关重要的作用。
秦朝以前，国家的核心为丞相制度，国家由丞相一个人说了算。他不仅可以选拔官吏，还有弹劾诛杀之能，甚至可以自行调兵遣将，真正做到了“掌丞天子，助理万机”的地步。总而言之，除了废除皇帝、改朝换代外，没有丞相不敢做的事。
对于这么一个人，秦始皇是深恶痛绝的。为了避免再出现一个吕不韦，秦始皇下令推行“郡县制度”，首先从中央下手，建立一套完善的“三公九卿”制度。
所谓“三公”，就是“丞相、太尉、御史大夫”。
“丞相”：依旧还是战国时候的官职，为国家最高行政长官，协助皇帝处理各种政务，同时负责管理文武百官。
虽然此时丞相的职责与春秋战国时期一样，但是他的权力，却要小得多。这个原因很简单，有人分了他的权。
“太尉”：国家最高的军事长官，负责管理全国的兵马，但是却没有兵权。只有在战争期间，才能够从皇帝那里获得兵权，而且必须要有调拨的符咒（虎符、兵符）才行。平时的时候，就是一个军事顾问。
“御史大夫”：掌管全国的奏折，负责监察、考核、弹劾所有的官员。这个御史大夫权力极大，而且他还有一个优点，只听从皇帝的直接命令，其他人无权管他，就是丞相也不行。有的时候，御史大夫还会制约丞相，甚至帮助皇帝对抗丞相。
除了无权无实的太尉，皇帝、丞相、御史大夫这三个人的关系，那真是非常微妙。
我们可以把国家比作一个公司，因为一个人管不过来，为了解决企业问题，企业需要通过科举考试招聘人才，并聘请这些精英当总经理，协助自己管理国家。
这些协助皇帝管理国家的“总经理”，就是丞相。
一个王朝初代的老板，都是太祖、太宗这类的人物，这些老板有胆识，有魄力，而且极其生猛。总经理碰上他们，只能老老实实地去干活，要不就会被炒鱿鱼，说不定要用命去抵违约金。但是，到了后面，老板换成了只会虚张声势的高干子弟，下面的总经理就会蠢蠢欲动了，这在经济学上，叫做“代理问题”。
眼看局势就要被打乱，总经理就要取代董事长的位子，公司的董事长怎么办呢？好办，找一个听话的人，分一部分权力，让他去牵制公司的总经理，这样就行了。这类人，我们称之为秘书。
而在大秦政治制度中，这些充当秘书的人，听从皇帝直接指挥的人，就是御史大夫。
从那以后，皇帝，丞相、御史大夫就构成了一个神奇的权力铁三角。有的时候，皇帝用丞相去打压御史大夫，也有的时候，皇帝用御史大夫去打压丞相。而下面永远在斗争，上面就可以安枕无忧了，这就是“三公制度”的真正目的。
最后说一句，“秘书”这个职位，因为它的特殊性，所以它不要求太高的学历（能听懂皇帝话就行），不要求太高的本领（不能高过皇帝），只要听话、好使，这就够了。然而，这些御史大夫们，他们恰恰不满足这些条件，甚至根本就不好使！
要知道，在朝廷当官的这些人，全都是踩着无数人的脑袋，经历过无数次尔虞我诈的斗争，一步一步爬上来的，他们全是这个国家的精英，是最聪明、最狡猾、最优秀、最有手段的人，且绝不是什么善类。反观皇帝，生于深宫之中，长于妇人之手，跟这帮老油条们打交道，以他的智商水平，只能重在参与了。
所以到了最后，皇帝玩儿不过这些御史大夫们，他就开始寻找新的替代品了。没费多长时间，皇帝就找到了更加听话的人，更好的替代品，用他们来取代这些讨厌的御史大夫们。
这些直接听命于自己，并且绝无二心、简单好用的人，就是太监。
就这样，好好的一个“三公制度”，就这样让太监们钻了空子。那个在历史上说一不二、指鹿为马、敢自立皇帝的中国历史上第一位“权监”，就这样登上了历史的舞台。
一个好好的制度，却出现了一个祸国殃民的死太监，这是李斯，也是秦始皇始料未及的。当他们发现的时候，已经悔之晚矣。
当然了，不管怎样，这“三公”的地位之高，那真是极其显赫、位极人臣也。所以这些万众瞩目的职位，也就成为了每一个梦想着“出将入相”的人首选。
如果不幸在“三公”竞争中落选了，那也不用气馁。在“三公”下面，还有九个地位依旧显赫的职位，我们称之为“九卿”。
所谓“九卿”，即奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史、少府。他们负责各自的宫廷事务，并且直接听从皇帝的指挥。
1．奉常：负责各自宗庙礼仪，如祭拜天地、制定各种典礼等，它的地位属九卿之首（因为老天爷最牛）。
2．郎中令：负责各种宫殿的警卫，相当于是皇帝的私人保镖，也有掌管宫廷事务的职能，直接负责皇帝的起居安全。
3．卫尉：负责各种宫门的警卫，相当于现在故宫看门的，除了保卫皇城，卫尉不许有其他的任务（皇帝的命最重要）。
4．太仆：负责宫廷御马和国家马政，而且还要亲自为皇帝驾车，并全权调动皇帝出行的马车。由于太仆职位的重要性，他几乎不离开皇帝左右，相当于是皇帝的私人司机。
5．廷尉：负责各种司法审判，为全国最高的司法长官，同时审理皇帝交代的各种要案。
6．典客：负责各种外交和民族事务，掌管各种少数民族的接待、朝贡、行礼等事务，相当于现在的外交部部长。
7．宗正：负责皇族、宗室的各种事务，管理皇帝的家族（女人、孩子数目）、赏赐褒奖等各种事务，清朝时这个部门叫做“内务府”。
8．治粟内史：负责国家的经济，掌管国家财政的收入与支出。除了征收各种赋税外，治粟内史还负责拨款，比如行政经费、接待经费、教育经费、战争军费、求仙问药经费，等等。总之，这是一个富得流油的职位。
9．少府：也是掌管国家经济的机构，但是与治粟内史相比，少府的职能要小得多，他只为一个人服务，即管理皇室的财政开支。通俗点儿说，少府就是皇帝个人的理财顾问。
这九个职位，虽然都是“爱卿”，但是根据他们职位的不同，他们受到的重视程度也不同，重则权倾朝野，轻则宛如鸿毛。当然了，也得根据皇帝的爱好来定。
比如说“奉常”这个职位，由于掌管着“求仙长生”的本领，所以在秦始皇时期，这个部门风光无限，位列“九卿之首”。结果到了秦二世时期，人家根本就不好这口，这帮人也就被废了武功，连个屁都不敢放了。
但是，不管世道如何变化，这九个“爱卿”中。依旧有两个始终吃香，一直处于不败的境地。这两个异常吃香的“爱卿”就是“郎中令、太仆”。
“郎中令”，咱们说过，他们是皇帝的私人保镖，直接负责皇帝的起居安全。对于这些人，皇帝是必须打好关系的。要不然，不敢说关键时刻替我挡刀，也不能在背后给我一下呀。
鉴于这些原因，因为这些郎中令，他们长期居住在宫廷禁地，自始至终在皇帝左右，所以他们的地位极其重要。他们的一言一行，甚至可以影响到皇帝的判断。
但是，这些“郎中令”们，即使风光无限，也比不过一个人。
这个人，就是“太仆”。
“太仆”这个官职，您可能会问了，不就是一个皇帝的司机吗？他有什么牛的，难道还能牛过皇帝的秘书。
你要是这种想，那就完了。在职场中有一句名言：“宁可得罪老板的秘书，也不能得罪他的司机。”诚然，秘书是领导的跟班，可以第一时间知道老板的想法，也可以第一时间知道老板的心情。所以，如果想要在职场混好，一定要和领导的秘书打好关系。跟这些秘书相比，司机显然没有那么风光，他的权力也没有那么大。但是，现在职场告诉我们：对于老板来说，从某种角度上讲，这些司机比秘书要重要得多。要知道，有些事情，老板可以瞒着秘书，但绝对瞒不了司机，特别是下班后的那些“特殊活动”，如果瞒了司机，谁带他去呀？所以，太仆这个官职至关重要，除了皇帝绝对信任的心腹，否则不能担当。
综上所述，“郎中令”和“太仆”这两个职位如此重要，所以成了无数人争夺的焦点，如果能够混上这个职位，则要好好地感谢自己的八辈儿祖宗了。运气这么好，自己的祖坟岂止是冒青烟，简直就是在喷火。
但是在秦国短暂而辉煌的历史上，有那么一个人，他不仅获得了秦始皇的青睐，而且居然同时获得了这两个职位，成为了秦始皇身边最红的红人。
这个人是谁呢？您应该猜出来了。
这个人，就是赵高。
作为中国历史上第一个祸国殃民、遗臭万年的权监，赵高的成功，绝非偶然。在我接下来的叙述中，您会惊讶地发现，那个您认为无比熟悉的赵高，实际上非常地陌生；而您曾坚信的他的那些事情，其实也十分虚伪；除了一件事——不管历史如何掩盖，大秦的万代江山，就是毁在了这个阉人手里。
郡县制
建立了“三公九卿”制度后，为了让这些人更好地为自己服务。秦始皇又为他们找了一堆帮手，这些人的官职为中尉、将作少府、典属国、主爵中尉、太子太傅、太子少傅、侍中，等等。而这些人，虽然听命于“三公九卿”，但是皇帝拥有他们的最终使用权以及最终的赦免权。换句话说，即使这些人多么的风光无限，他们也要记住自己的本职工作——为皇帝服务，否则只有死路一条。
在这套行政体制中，最高的统治者是皇帝，他拥有对国家所有事务的最终决定权，而这一整套庞大的中央政府，都是为皇帝一个人负责和服务的，从这一刻起，中国第一个“专制主义的中央集权制国家”正式诞生。
除此之外，咱们也能看出来，这套中央政府机构严谨而细腻，它不仅要处理国家的大事，更要处理皇帝的私事，它完全体现了皇帝的思想：“家天下，家即是国，国即是家。”所以，这套系统也成为了皇权御用的机构，并且持续了整整2000多年，一直到封建统治完结为止。不可否认，在完全没有历史借鉴的前提下。秦始皇和李斯居然创建了这么好的一套系统，真是不服也不行。
中央建设完了，秦始皇立刻开始了地方的建设。而对于地方，秦始皇坚决支持李斯的主张，废除分封制，全力实施郡县制。中国最早的郡县出现在晋国，这在《战国策·楚策》中被详细地记载了下来。而且在战国时期，战国七雄也都设立了郡县，比如吴起，他就曾担任过西河郡太守。秦国在商鞅变法的时候，也设立了一些郡县。综上所述，郡县制度并不是秦始皇首创。但是，秦始皇却是第一个把这个制度推向全国，并且发扬光大的人。
在他的全力执行下，秦始皇二十七年（即公元前220年），秦朝将全国划分为36郡（史记中有记载）。但是，随着考古的不断发现，人们惊讶地发现，秦朝的郡县不止36个，至少是40郡，甚至是46郡。
不管有多少个郡吧，这些郡的人员配比可都是一样的。
每一个郡，都要设立一位太守、一位郡尉和一位监察史（也叫监察御史）。
太守相当于现在的省长，为一个郡的最高长官。这个郡的政治、经济、军事、赋税、风俗、民情、建设等，皆在其管理范围中。
这么说来，作为一个郡的最高指挥官，太守平常应该是威风八面、趾高气扬、目中无人的吧？但事实呢，正好相反。
作为一个郡的太守，他的官职极大，但是实际权力却极小。太守的每一次抉择，不仅大事小事都要向皇帝汇报，而且自己能够做主的事情，还要和下面这位商量。要是关系好的，事情还好办，要是关系处理得不好，那就热闹了。
这位能与太守唱反调，敢把国家的地方大员不放在眼里的，就是监察御史。
作为被皇帝陛下放到地方的国家官员，监察御史的唯一职责，就是监督太守的一切行动，不时向朝廷汇报本郡的相关情况。因为有这些人的存在，皇帝才能对郡的情况了如指掌，他们对加强中央集权制度起到了重要的作用。
这么说来，连太守都不放在眼里的监察御史，他平常应该是威风八面、趾高气扬、目中无人的吧？但事实呢，也正好相反。
作为一个郡的监察御史，权力极大，但是实际的官职却极小，几乎小得可怜。这些监察御史，除了参与郡的各种会议，给皇帝打小报告外，几乎没有任何的决策权，只有否定权。所以，他们根本无法指挥太守，更无法按照自己的思路去建设郡县。
太守官职大，权力小；监察御史官职小，权力大；这样他们谁也压不死谁。在这个完美的“分权制衡理论”下，秦始皇应该可以踏实了。
还不行，政治的权力没事了，另一个重要的军事权还需要交代呀。为了继续瓦解郡的权力，秦始皇把军事权又交给了一个人，这个人就是“郡尉”。
郡尉主要是武官，掌管着一省的军事，并且有维护治安的职能。当然了，咱们前面说过，身为武官，郡尉是没有一兵一卒的，只有在奉命率军出征的时候，才能从太尉那里拿到兵权，而太尉的兵权，则是皇帝赐予的。换句话说，在这套完善的郡县制度下，国家所有的士兵，都归皇帝所有。
好好的一个郡县，非要让三个人来统治。要知道，大家平时都在一个办公大楼，抬头不见低头见，要是关系处理得好，办起事情还算容易；要是关系处理不好，那就热闹了。一件事情下来，非要争个头破血流不可，事情都过去了，大家还在争持谁是老大。
这种不齐心的局面，正是秦始皇想看到的。这些人要是齐心了，他的皇帝宝座不就危险了吗？所以必须要维持现状，始终维持这种“三人共同治理”的理念。
这套理念，如果按照名词解释，叫做“黄金”，用最完美的比例，来限制权力的扩张。反之，这套治国理论按照通俗的解释，也可以叫做“三个和尚没水喝”。连水都喝不上，我看你们怎么造反！
除了分权以外，这套理论还有一个最重要的基础：这些官吏都由皇帝亲自任命，并没有自己的赋税系统，俸禄全由国库领取。
“你们都是我直接任命的，且没有继承制，如果用得好了，咱们没事，如果不好用，大不了换一个重来。”这些话，才是秦始皇的心声。
成功建立了这么一套完整的集权制度，秦始皇的治国水平真不是一般的高。
根据“中央—郡—县”的形式划分，郡的下面，就是县了。
跟郡一样，也是三权分开制度，主要有县令、县尉、县丞、县司马等。所不同的是，这些官职，可以是皇帝亲自委派，也可以是郡守自行推荐。毕竟官职太小了，就不要耽误皇帝的宝贵时间了。
县下面，则是最基本的政权组织乡、里、聚（村落）了。
在这些基层居民组织中，乡还是三权分开制度，设三老、啬夫和游徼。三老掌管教化，啬夫掌管诉讼和税收，游徼掌管治安。而村落这种单位太小了，皇帝就不管了。一个小小的村长，除了县令委派外，更多的是村民们自己选举，也算是一种民主吧。
在大秦的郡县制度中，还有一个游走于县、乡之间，起承上启下作用的单位，我们称之为“亭”，而这个部门的负责人，叫做“亭长”。
“亭”是一个很奇怪的单位，多设立于交通要道或者重要市县中。而它的作用除了缉拿逃犯，维持地方安全外还有邮递各种信件，转移各种包裹的作用。除此之外，它还要接待过往的官员以及普通百姓的住宿。
如果按照现在的理解，“亭”这个部门，就是一个“警察局＋邮局＋招待所”。这真是一个神奇的部门。
在大秦的版图中，到底有多少个亭，我们已经不得而知了。但是我们都知道，在秦国泗水郡沛丰邑中阳里，有一位非常著名的亭长。
这个亭长，叫做刘邦。
刘邦的故事以后再说，接着说郡县制度。
在这套完整的“中央—郡—县”的官僚体制下，如果秦始皇想管理国家，从中央到郡，从郡到县，从县到乡，从乡到村，从村再到每一个秦国人，都在他的掌控之中。
从这一刻起，中国第一个集权皇帝诞生了。从今以后，天下只有一个政权，只有一个皇帝，秦始皇可以最大程度地实现自己的独裁统治了。
雍正那句著名的话：“唯以一人治天下，岂为天下奉一人”，在秦始皇身上，终于得到了最完美的应验。
如果您还没有明白郡县制的好处，那么让我从另一个方面，来阐述一下这个制度的优越性。
普天之下，有两种制度：一个是分封制，另一个是郡县制。这两种制度到底孰重孰轻呢？咱们看看秦朝以后，那些后世王朝的选择吧。
秦朝郡县制，无王无藩，是真正意义的封建制度。刘邦建立汉朝后，倒行逆施，先是大封异姓诸王，后又改封同姓诸王。结果呢，刘邦的下半辈子就没有一天消停过。直到临死前，他才消灭了这些异姓诸王。那些同姓诸王呢？仅仅过了50年，他们就因为不满汉景帝削藩，爆发了“吴楚七国之乱”。直到汉武帝时期，武帝接受主父偃的建议，大力削藩，建立郡县，这才回到了秦国的治理理念上。此后两汉四百年历史中，虽有外戚、宦官之乱，但再无藩镇之祸。
三国后，晋又开始封藩，导致“八王之乱”，最后西晋灭亡。历史到了唐朝后，唐朝不吸取前人教训，继续大肆封藩，在各州设立节度使，号称“藩镇”。在这些藩镇的“帮助”下，唐朝终于爆发“安史之乱”，随后唐朝由盛转衰，终死于藩镇之手。
到了两宋期间，宋太宗赵匡胤“杯酒释兵权”，并且解除藩镇兵权，国家兵马全由皇帝一人指挥，故两宋虽然一直挨打，给人的感觉很怂，但始终没有藩镇之祸。
时间到了明朝，明太祖朱元璋倒行逆施，设藩王赐封地，终于导致燕王“靖难之役”。清朝更是毫无经验，皇太极、顺治大封藩王，终于导致“三藩之乱”。最后，康熙平定叛乱后，再也不设立藩王，故清一代，虽有女权摄政，外敌入侵，但再无藩镇之祸。
所以，从秦始皇开始，一直到清代宣统退位为止，中国有两百多位皇帝，但真正懂得治理国家的，懂得大权独揽的，只有秦始皇、汉武帝、宋太祖、清世祖四人而已。
可见，建立郡县制度，是一项多么伟大的成就！我们不得不说，这是一个了不起的创举，各种光荣与荣耀，完全属于这位堪称千古一帝的秦始皇。
“神化”的四部曲
创建了郡县制，有了为自己的“正名”的尊号后，秦始皇就该满足了吧！
不能！
要知道：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”“正名”对于维持整个社会的稳定发展，以及对老百姓的统治至关重要。但是，光有“正名”是远远不够的。
此时此刻，秦始皇的那些“正名”，无非就是告诉天下的老百姓，我叫“皇帝”，我有一个独占的“朕”字，但是我还是一个普通人，跟你们一样，所以你们只要奋斗，最后也能成为像我这样的人。
这就完了，这不是鼓励人造反吗？
所以在法家思想里，除了“名正言顺”外，更重要的是“势”。就是要不断地夸大君主的绝对权威，给人一种必须承认和绝对服从的感觉，达到那种“大势所趋、天命所归”的境界，要人民彻底臣服于君王。为了达到这个目的，君王就必须“神化”自己。
为什么要当神呢？
《易·系辞下》里记载：“神而化之，使民宜之。”对于被统治的人民而言，他们更需要一个“神”。唯有在“神”的统治下，他们才能繁荣富强。
为了完成对自己的神化，统治者会用尽所有的办法，想尽一切的手段，比如让人民贴照片、喊口号、天天累得嗷嗷叫。一旦形成这种局面，人民完全效忠自己，统治者还不长治久安吗？
所以，秦始皇现在要干的，就是要神化自己，让自己的地位神圣不可侵犯，树立一套绝对的权威。
为了这个目的，秦始皇将分四步来对自己进行重新包装。
秦始皇神化的第一步：绝不当人。
皇帝不是人吗？这没有什么好解释的，对于皇帝而言，他们都是“真龙”天子，人家是“龙”，当然不是“人”。但是与后世“黄色的龙”相比，秦朝时期的真龙太子们都是“黑色的龙”。
据说，在五百年前秦文公（秦襄公之子）时期，秦文公在一次打猎的时候抓住过一条黑龙。在这条黑龙的庇佑下，秦朝才能够走到今天，所以秦国的祥瑞就变成了这条黑龙。
这个故事在我眼里，就是有点儿扯。五百年前的故事了，与今天何干？但是作为中国第一位皇帝的秦始皇非常喜欢这个故事呀。他希望借助祖先的意志来为自己找到一条合法的依据，从而证明自己的与众不同。
我大秦的所有皇帝，都是这条黑龙的转世，这就是“天命”。
从那以后，历朝历代的皇帝们，他们都遵从秦始皇的意愿，全称自己为“真龙天子”，只是把这条龙换了一个颜色。
汉朝《白虎通义·号篇》中记载：“黄者，中和之色，自然之性，万世不易。”黄色为五色中最高贵的，代表中央。因此汉朝皇帝均尊黄色为正色，称自己为“黄龙”，这个习俗一直延续到清明，直到封建统治的完结。
对自己的神化搞定了，该轮到国家了。
秦始皇神化的第二步：奉天承运求正统。
对于秦始皇来说，他建立的这个庞大的帝国，始终面临一件非常尴尬的事——它是否合法？
要知道，从理论上讲，秦朝的历任国君全是周朝的臣子。如今秦王朝取代了周王朝，就是以臣弑君，臣子杀死了君主，这就是不折不扣的犯上作乱。
如果这个问题不处理好了，大家都学秦王朝，都犯上作乱，这可怎么办呢？
为了应对这种情况，秦始皇在苦思冥想数天后，终于找到了一个很好的学说，来证明自己的王朝是符合天命的，是绝对“合法的”。
这个很好的学说，就是战国时期阴阳家邹衍创立的“五德终始学说”。
邹衍认为，这个世界所有物质，是由五种基本元素组成的，它们是木、火、土、金、水。这五种物质不仅组成了这个社会，而且还有相生相克的关系。
现在咱们再看这个阴阳五行学说，可能认为它就是一种迷信，是一种毫无任何科学依据的“风水学说”。
殊不知，古人所说的世间万物相生相克的理论，这与现在哲学的以矛盾立论为基础、对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律等理念不谋而合。如果没有这个阴阳五行学说，那么现代哲学阐述的基本观点和原理，就会是一盘散沙。
可见，阴阳五行学说理论是多么的重要。
在邹衍的理论中，“木、火、土、金、水”都非常重要，但是最重要的，还是“土”。
天若无土，就不能覆盖大地，天就飘走了；地若无土，就不能承受地上万物，五谷粮食也无处生长；人若无土，就不能自然繁衍而五常不立。因此“天、地、人”都不可无土。
木若无土，就失栽培之力；火若无土，不能照耀四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，不能流溢四方。因此“木、火、金、水”不可无土。
反之：土若无水无木，就不能生养万物；土若无火无金，就不能繁衍生息。所以五行缺一不可，但“土”依旧是最重要的，所以大家尊土为老大。在邹衍的描述中，这个老大在历史上叫“黄帝”。
既然黄帝当上了老大，老大就得表示表示。所以老大说了一句千古名言：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”最后，这个老大选出了自己最得意的四个家臣，让他们去管理四方。
管理东方的，叫做“太昊”，也叫“伏羲”。
这位太昊神驾雷电来到东方，负责掌管春季。他统治的地方，风和气清，万物蓬勃生长。因此在五行中，东方就属“木”。
管理西方的，叫做“少昊”。此人据说是黄帝之子，也是五帝之一。
少昊驾云雾而行，他负责掌管秋天。他所统治的西方，处处弥漫着清冷肃杀之气，犹如无数兵器在乱舞，所以万物也随之凋零。因此在五行中，西方就属“金”。
管理南方的，叫做“神农”，就是尝百草的那个人。
神农驾风火而行，负责掌握夏季。所以他统治的南方，骄阳似火、酷热无比，万物在这里酷热难耐、无处避暑。因此在五行中，南方就属“火”。
管理北方的，叫做“颛帝”，此人为黄帝之孙，一生能征善战，被后世称为“泽被宇内，功德盖世”的一代帝王。
颛帝驾雨雪而行，负责掌握冬季。所以他统治的北方，寒风凛冽、滴水成冰，万物在这里都要潜藏起来躲避严寒。因此在五行中，北方就属“水”。
这样，中国的五行分布就完成了，东方属木，西方属金，南方属火，北方属水，中间属土。
不要小看这个“五行分布图”，经过了一代一代的口碑相传。直到今天，它已经与我们的生活息息相关，并且融入了我们生命的每一个角度，而且还将继续潜移默化下去。
比如说，大家常说的一句话叫：“串门送东西”。为什么要送“东西”？而不叫送“南北”？或者送别的呢？
在五行中，东属木，西属金，所以送“东西”就是送“木金”。各种金银首饰，紫檀木，黄花梨，全是奢侈品，高级货，这才叫送礼。
五行当中北属水，南属火，所以送“南北”就是送“水火”，全是便宜货，或者是“水货”，甚至根本不要钱，送这些不被骂才怪。
这就是民间俗语“送东西”的由来。
还有，为什么我们管男孩叫“少东家”，管女孩叫“千金小姐”？
中国古代讲究三纲四德，家教甚严，每个人吃饭，睡觉的位置都是固定的，男孩一定要住在东边的房间里。东面在《黄帝内经》中代表着“生”，男孩住这里代表着出生的太阳，拥有无限的希望，所以男孩叫“少东家”。
与之相对应的是，女孩一定要住西面。西面在《黄帝内经》中代表着“收”，女孩住在这里，代表着早晚有一天要嫁出去，到时候就可以“收”聘礼，而且五行中西面属“金”，因此女孩都要叫“千金小姐”。
可见，这么一套异常流行、深得民心的五行理论，正是秦始皇需要的。
在齐国人邹衍的“五德终始学说”里，他把国家分为五个王朝，即木德王朝、火德王朝、土德王朝、金德王朝、水德王朝；这五个王朝就跟五行一样，是可以相互承接，相互替换的。
中国最古老的王朝，是黄帝时期建立的部落。因为黄帝掌管天下的土地，所以黄帝的王朝属于土德王朝。以此类推，夏朝属于木德王朝，商朝属于金德王朝，周朝属于火德王朝。这些王朝的相互交替，也正好符合五行相克理论，即木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。
如果周朝属于“火德王朝”，那么代替周王朝的秦王朝，理应就是“水德王朝”。
正好，秦文公正好获得了一条黑龙，黑龙是水中的吉祥物，它的意义不言而明。而咱们大秦地处北面，气候异常寒冷，人民还崇尚黑色，这些都是水德王朝的象征呀！根据“五德终始学说”的说法，属火的王朝必定要被属水的王朝所替代，所以周王朝被秦王朝所替代，那是名正言顺，天命所归也。
这么一说，秦始皇还真为自己谋朝篡位、改朝换代找到了一个最合适的借口。
因为“五德终始学说”，秦王朝取代周王朝，那是名正言顺、众望所归，秦始皇可以高枕无忧了。但是，“五德终始学说”毕竟是一把双刃剑，它在承认新王朝合法性的同时，又为下一个王朝的兴起奠定了基础，这可怎么办呢？
这些问题，都是秦始皇始料未及的，也是他无法解决的。而他留下的这些问题，直到百年后，西汉董仲舒的《天人三策》里，才彻底将这个矛盾迎刃而解。
秦始皇没有长寿到去见董仲舒，而董仲舒也不可能穿越回秦朝。所以这个“五德终始学说”留下的问题，还得秦始皇自己解决。
而秦始皇的解决手段，也是非常地高。
既然无法阻止下一个王朝的崛起，那就让自己的王朝千秋万代，传个千世、万世再说。
秦朝既然是“水德王朝”，那么水是寒冷的，也是严寒的，所以要想让秦王朝长治久安，必须学习水的寒冷一面，用最高压的、最残忍的、最严酷的刑罚去管理这个国家。
“更名河曰德水，以为水德之始，刚毅戾深，事皆决於法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。於是急法，久者不赦。”—— 出自《史记·秦始皇本纪》。
从这一刻起，为了让这个“水德王朝”长命百岁、千秋万代，秦王朝那匪夷所思的“苛政”制度，正式开始。
殊不知，秦始皇在崇尚自己为“水德王朝”的同时，也为自己挖了一个坟墓。
“冬天到了，春天还会远吗？”——英国诗人雪莱。
没有人愿意生活在寒冬里，从秦国这个“苛政国策”诞生的时刻起，它就注定将是一个短命的王朝。
传国玉玺
此时的秦始皇，根本没有想到“苛政国策”带来的后果，自信的他，也不会想到自己国家的未来。在证明了自己、国家的合法性后，秦始皇依旧“神化”着自己的政权，他要为那个能留传千世、万世的秦帝国而努力。
秦始皇神化的第三步：创建传国玉玺。
身为中国人，咱们对“奉天承运，皇帝诏曰”这八个字再熟悉不过了。如今受各种影视作品的熏陶，宣读的太监刚刚拿出圣旨，咱们就能猜出这八个字。但是，您知道这八个字的意思吗？
“皇帝诏曰”：就是皇帝要告诉你事，这四个字就不解释了。咱们解释一下什么叫“奉天承运”。这里的“天”指的是天命，“运”指的是德运。
“天命”好理解，但是“德运”是一个什么玩意儿呢？从字面解释，就是我获得了“好运气”，最终创建了这个王朝。但是，这所谓的“好运气”，到底是一个什么东西呢？可以用什么来表示呢？
代表德运的东西，就是“传国玉玺”，也可以称之为“传国印玺”，就是能证明皇帝身份和权威的巨大印章。
为什么要用印章呢？这个很好理解。根据中国的传统习俗，你写得再多，如果不给你盖章，那也是没辙的。但是，问题来了，为什么一定要盖章呢？
不盖章不行呀！根据战国时代的光荣传统，光靠口头的协议和君主的签字，不认账的事情数不胜数了。为了表示自己的诚意，也让对方安心，所以必须要盖章。
按照字面的解释，“印”这个字，它的左半部是个“爪”字，就是咱们的手。它的右半部是个“节”字，代表符节，也就是凭证。所以“印”合起来就是：手持符节，忠贞不二。
不管有用没有，至少盖上了章，心理上也能过得去，虽然盖章后不认账的也不少。比如秦昭襄王骗和氏璧，张仪骗楚怀王等。
印章如此重要，它的历史更是玄妙。直到今天，我们也没人说的清楚印章这个东西产生于何时、何地，到底是在怎样的背景下出现的。
根据汉代的《春秋运斗枢》中记载：“黄帝时，黄龙负图，中有玺者，文曰：天王符玺。”可见，在太古没有文献记载的黄帝时期，黄帝为了表示自己的诚信，都开始使用印玺了。
现在推测，黄帝是公元前2600年左右的人。如果真是这样的话，那么印章的历史，最少也有4500多年了。
但是，根据考古人员的不断挖掘，我们惊讶地发现，印章的历史，可要比黄帝时期早得多，也要比我们想象的早得多。
在一处距今8000多年的新石器时代早期的遗址中，考古学家发现了最古老的制印工具，还有几个疑似印章的工具。如果这些东西真是印章，那么在语言还没有诞生的时代，为了表示自己的诚意，我们的猿人祖先就知道使用印章了。
可见，古人对于诚信的承诺，要比现在的人严格得多。
印章如此重要，所以对于秦始皇来说，他一定要创建一枚最好的传国玉玺。为此，他抛弃了那些庸俗的金、银、铜、玛瑙、牛角等材料，而唯独选择“玉”作为自己的首选。
中国人对于“玉”的偏爱，几乎到了无可自拔的地步，关于这种宝石的质地、价值、产地如何如何的好，我就不班门弄斧、自作聪明了。咱们从字面解释，就知道“玉”的重要性。
什么叫“玉”，就是王加一个点，代表着：“只有大王腰上，才能佩戴的东西。”“玉”怎么读，就是“域”，代表着“疆域”。对于帝王而言，从这两个方面讲，玉就代表着自己的这个帝国。
对于创建了一个史无前例的庞大帝国的秦始皇，能够配得上他的传国玉玺，当然是这个世界上最好的玉。
这块最好的玉，就是大名鼎鼎的“和氏璧”。而关于这块和氏璧的故事，它本身更是一个传奇。
据说，在春秋时期的楚国，有一个叫卞和的人无意间在山中捡到了一块玉璞（没有经过加工的玉）。卞和是一个识货的人（注意这点），他异常地兴奋，就赶快把这块玉献给了楚厉王。
楚厉王看着这块石头，干瞪眼却不识货，就让手下的珠宝专家来鉴定。谁承想，这些珠宝家也不识货。他们鉴定完毕后，一致认为这是一块大石头。
知道这个结果后，楚厉王大怒，他就以欺君的罪名，砍掉了卞和的左脚，并且把他轰了出去。没过几年，楚厉王病逝，楚武王即位。面对这位新任国君，卞和拄着拐棍。又来进献这块玉璞。
楚武王看着这块石头，他也不识货，也只能让手下的珠宝专家来鉴定。结果可想而知，这些珠宝家们还是不识货。他们鉴定的结果与之前的一模一样——认为这就是一块大石头。
卞和你是闲着没事吗？盛怒之下的楚武王自然也不会轻饶了卞和。他砍掉了卞和的右脚，并且再次把他轰了出去。这之后，楚武王病逝，楚文王即位。
面对这位新任国君，已经残废的卞和来不了了，他抱着这块玉璞，在荆山脚下号啕大哭，整整哭了三天三夜，哭得眼睛都肿了，眼泪都干了，最后愣是哭出了血来。
当听说这件事情后，楚文王甚是奇怪，他就派人问卞和：“天下被砍脚的人多了，也没有见过你这么痛哭的，你为什么这么痛哭呀？”
卞和回答道：“我不是为自己被砍掉双脚而痛哭，我是为这块宝玉痛哭，它明明是一块宝玉，你们却说它是一块石头，这是给忠贞的人扣上欺骗的罪名呀！”说完，卞和继续号啕大哭。
楚文王的使者听完这番话后，大发感慨。在短暂的安抚后，他立刻如实地向楚文王报告。于是，楚文王立刻派人来加工这块玉。事实胜于雄辩，这块稀松平常的玉璞，的确是一块价值连城的宝玉，从此这块宝玉就命名为“和氏璧”了。
和氏璧诞生的故事，就是这么神奇，而它接下来发生的故事，更加神奇。
历史的车轮转到了楚威王时期，此时的这块和氏璧，就到了楚国太子熊槐的手中。
有一次，熊槐组织了一场盛大的宴会，来招待那些各路豪强、达官显宦以及其他有头有脸的大人物们。宴会期间，熊槐见大家玩得很嗨，为了继续尽兴，就拿出了这块和氏璧，让大家传递欣赏、共同把玩。
看见这么一块无价之宝的美玉，这些宾客们立刻蜂拥而上，大家无不交口称赞，互相传递把玩。你传一下，我传一下，最后，传没了……
在自己的地盘，自己的眼皮子底下，有人居然敢偷东西！楚国太子熊槐大怒，他不分青红皂白就认定：这场宴会中，身份最低微卑贱的人，就是偷他玉璧的凶手。为此，熊槐将这个人狠狠地揍了一顿。
如果您记性不错，您应该知道，这个被揍的人，就是张仪。
丢了最宝贵的和氏璧，还导致张仪背楚入秦，最后成为了楚国的死敌。楚国太子熊槐真是“赔了夫人又折兵”。
事实证明，这块和氏璧，真不是张仪偷的了。
在这个风声过后，这块价值连城的和氏璧，最后出现在了赵国，并且成为了赵国皇室把玩的宝物。
秦昭襄王知道和氏璧的故事后立刻动了心，不惜以十五座城池为诱饵，意欲骗取这块和氏璧。后面的故事，大家都知道了，面对赵国“护玉使者”蔺相如，秦昭襄王毫无办法，最后不仅没有得到和氏璧，反而还成就了一段“完璧归赵”的千古美谈。
这之后，这块和氏璧一直保存在赵国的宫廷中。直到公元前228年，秦国吞并赵国，和氏璧才落入秦始皇手中。
在秦始皇的授权下，秦国的能工巧匠们立刻连夜加工。很快，一块方圆四寸，螭虎纽，上交五龙的传国玉玺就诞生了。玉玺完成后，秦始皇命令李斯在它正面，用大篆书写了“受命于天，既寿永昌”八个字，作为自己“皇权神授、正统合法”的信物。
从秦始皇之后，据史书记载：“历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器也。”在所有的皇帝眼中，这块传国玉玺，那就是权力的最高象征。
得之，则象征自己“受命于天”，失之，则表示自己“气数已尽”。所以凡登大位而无此玺者，都被称为“白版皇帝”，显得底气不足而被别人耻笑。
秦始皇打造这块至高无上的玉玺，本来是希望自己皇权如同玉玺一样，能够世世代代在嬴姓子孙手中流传下去，却不料只传了两代，最后竟然被天下诸侯所抢夺。不知道他在天有灵，会作何感想呢？
公元前206年的10月，刘邦率起义军打到了咸阳灞上。面对无法挽回的局面，秦王朝最后一位国君子婴投降，将传国玉玺献给了刘邦。
这之后，刘邦没有把这块玉玺交给项羽，而是自己细心呵护了起来，作为自己新王朝的传国玉玺，并让它永住自己的长乐宫。
西汉末年，大臣王莽篡权他急切地需要这块玉玺，来证明自己的“合法性”。在王莽的逼宫下，汉孝元太后知道刘氏天下肯定保不住了，就将这块玉玺扔到了地上。这一下狠狠的撞击，导致传国玉玺被摔掉一个角。虽然事后王莽等人极力用黄金弥补，但是这块传国玉玺，还是留下了一个瑕痕。
王莽垮台时，西汉大乱，这块传国玉玺被绿林军与赤眉军抢来抢去。最后，它终于被刘秀抢到了手里；同时，它也见证了一个新的王朝诞生：东汉。
东汉末年，天下又大乱。这块传国玉玺先后在董卓、孙坚、袁术、袁绍、曹操那里传来传去，几经辗转反复后，它最后回到了正统汉献帝的手中。
当然了，您是正统，也得交出来。公元220年，曹丕逼汉献帝禅位给自己，建立了“曹魏”。这块传国玉玺，也自然成为了曹魏皇权的象征。在登基后，曹丕还画蛇添足，他在传国玉玺的肩部，刻下了“大魏受汉传国玺”七个大字。
也许是冥冥中自有天注定，曹丕的所作所为，彻底激怒了传国玉玺，随后三国被西晋所统一，它也就归了西晋。
西晋末年，中国陷入了“五胡乱华”的时代，朝代更迭频繁，社会动荡不安。传国玉玺也开始了自己颠沛流离的生活。在这个时代，传国玉玺惊讶地发现，由于自己只有一个，而想称王称霸的人又太多，所有大家都开始山寨自己。一时间，各种私自创造的玉玺如雨后春笋一样，在我国遍地开了花。
公元589年，隋朝统一全国，那些私刻的传国玉玺，也就被统统地销毁了。而真正的传国玉玺，也就成为了隋、唐两代王朝的象征。
唐朝末年，天下继续大乱，传国玉玺又再次遭遇乱世、厄运迭起。在经历了黄巢、朱温后，它传到了后唐末帝李从珂手中。
公元937年，河东节度使石敬瑭带领契丹军攻进洛阳，在知道大势已去的情况下，李从珂怀抱着传国玉玺自焚殉国。至此，这块由秦始皇创造的传国玉玺，折腾了1100多年后，终于彻底消停了。从那以后，再也没有人知道它的踪迹。
关于它后面的故事，宋、元、名、清，甚至民国，都有无数的记载，但都是道听途说、捕风捉影、荒诞不经的故事，所以不值一谈。
如今那块真正的传国玉玺，早被历史的黄沙所掩埋，已经不知所踪。但是我坚信，由于它是特殊材料——和氏璧所铸，因此在理论上，这块玉玺可以流传万年而不朽。所以，也许在某个不为人知的地方，这块传国玉玺正在静静地等待着，等待着有心人，来把它找出来。
泰山封禅
对于现在的秦始皇来说，为了“神化”自己，他已经不是人了，国家的合法性也解决了，传国玉玺也有了，他就剩下最后一件事情了：封禅。
秦始皇神化自己的第四步，也是最后一步——封禅。
封禅制度始于西周，这是一种具有宗教性质的祭祀大典。秦始皇在统一六国后，为了感谢老天爷的庇护，就将“封禅”与“受命于天”联系了起来，使这种古老的祭祀仪式，演变成为一种“奉天承运”的文化象征。
据《史记·封禅书》中记载：“易姓而王，致太平，必封山、禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”这段史料告诉我们，但凡称王称霸的“易姓”君主，一定要进行“必封山，禅梁父”的仪式，这样才能“名正言顺”。
既然封禅如此重要，那么要在哪里进行这种封禅仪式呢？
毫无置疑，当然是在山顶上进行。
自古以来，在我国的历史上，人们大都有着恋山的情结，这也是世界性的恋山情结。登山即“登天”，通过登山运动，我们能潜意识地完成“登天”的壮举，进而完成心灵的诉求和对美好事物的憧憬。
既然决定在山顶上进行封禅仪式，可中国的名山大川多了去了，要在哪座山上进行呢？
当然是在泰山。
在中国人的心中，山东的泰山，不仅是一个巍峨博大的文化符号，更是一个亘古不朽的传说。
据古代文献《述异记》中记载：“昔，盘古之死也，目为日月，头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳，脂膏为江海，毛发为草木。”
这句话的意思是：我国的东岳泰山，是由人类的开山鼻祖“盘古大神”的头部幻化而成的。这么牛的人的“头部”的化身，必须是国家的一级景点。所以我国的山东泰山，被视为“五岳”之首，号称“天下第一山”。
可见，只有这座“天下第一山”，这座历代帝王所信奉的“神山”，才是完成封禅仪式的最佳选择。
但是问题来了，您要封禅可以，但要去离老天爷最近的山呀，泰山这座山一点儿也不高，为什么选这座“矮矬山”呢？
咱们都知道，泰山海拔高度并不高。在五岳中，它次于恒山、华山，仅占第三位。要是把全中国的山都算进去，它就更不知道排第几了。这就出现一个问题，为什么在古人眼中，泰山才是中国最高的山峰呢？
原来，古代的人，没有卫星定位，没有测量仪，山峰的高度全凭目测。用眼睛这么一看，就能看出端倪来了。
我国古代的帝国，疆域版图辽阔，地理位置错综复杂。在偌大的华北平原上，只有一座泰山巍峨耸立着，它东临浩瀚无比的大海，西靠源远流长、奔流到海的黄河，南连汶、泗、淮三江之水，北卧一马平川的华北平原，真正成为了茫茫原野上，居高临下，高耸入云的“擎天一柱”。
所以在古人眼里，泰山是中国“最高”的山，理应成为了“天下第一山”。
在泰山举行的仪式叫“封禅”，虽然“封禅”是一个词语，但是它却是由两个部分组成的，即“封”和“禅”。封，意思为“祭天”，仪式在泰山山顶筑坛进行。禅，意思为“祭地”，仪式在泰山底下单独进行。整个仪式，一前一后，先在山顶祭天，再在山脚下祭地，这才叫“封禅”。
封禅如此重要，所以那些自命为“天子”的帝王们，为了获得老天爷的认可，就要去泰山“封禅”，以证明自己“受命于天”。
从秦始皇泰山封禅开始，历代帝王莫不竞相效仿。久而久之，泰山封禅这一“旷世大典”，竟然执著地演绎了数千年。最后还形成了一种文化，一种世界上独一无二的封禅祭祀文化，或曰“帝王文化”。
自秦始皇第一个登上泰山封禅后，到清朝的乾隆皇帝结束，中国的历史上，先后有72位君王登临泰山，祈求山神赐福，以保江山永固。
泰山封禅如此地重要，为什么中国几百个皇帝中，只有区区72 个皇帝敢去泰山封禅呢，其他的皇帝都在干什么呢？
要知道，中国古代的文化中，虽然没有西方式的宗教和上帝。但是古人还是有所敬畏，知进退的。
封禅仪式如此重要，天地如此受到崇敬，不仅是因为天地赐予万物，养育万民，也因为天地代表着良心，代表着善的意志。“无其德而行其礼”，没有任何的功劳就去祭祀，那就是自欺欺人，甚至是欺天灭祖。
在这种“畏天命，畏大人之言”的作用下，历代君王都心存一种畏惧之心，所以大多数皇帝，根本就不敢去泰山。去泰山封禅的这72位皇帝，大部分都是毫无畏惧，且自命不凡、碌碌无为之辈，甚至还有一些昏君，亡国之主。
在史学家眼中，泰山封禅如此重要，除了“秦皇汉武”外，其他的皇帝都没有这个资格。
西汉末年，王莽篡位，导致天下大乱，最后经过浴血奋战，汉光武帝刘秀才重新恢复汉家江山。对于这么一个伟大的功绩，群臣建议他去封禅泰山，而对于这个提议，汉光武帝刘秀却肯定地回答道：“朕即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？”现在国家还没有治理好，去泰山不是挨骂吗？不去。当然，刘秀最后还是没有经受住泰山封禅的诱惑，于晚年在泰山举行了隆重的封禅仪式。
后来，中国经历了南北朝170多年的战乱，这是中国历史上，仅次于春秋战国的一次大分裂。将这个局面重新统一的隋文帝，应该算是功德圆满了吧。结果，当群臣建议他去泰山封禅的时候，隋文帝却说道：“此事体大，朕何德以堪之。”这么一个伟大的君主，也没有胆量去泰山封禅。
由于隋文帝的名声太大，又是一个正面的典型，所以拜他所赐，唐太宗李世民，宋太祖赵匡胤这些猛人们，只是用南郊之礼来代替，绝不敢举行泰山封禅之礼。就是到了明朝，那位一穷二白打天下，天不怕地不怕的朱元璋，也没有胆量去干这项工作。
清朝是少数民族主宰的王朝，他们受中原文化熏陶较少。他们倒是不怕，顺治、康熙、雍正、乾隆都曾经举行过泰山封禅大礼。但是乾隆王朝以后，大清开始江河日下，最后几位皇帝甚至丧权辱国、割地赔款，他们连北京天坛的祈年殿都羞于进去，更不敢去泰山封禅了。
有幸来到这里的那些帝王们，无不感慨泰山之雄伟、气魄之伟大。为此，他们挥毫洒墨、吟诗作画，并且将自己的足迹留在了这里。
秦始皇登泰山时，就命令李斯用小篆亲自撰写“泰山刻石”，好永留纪念。
这块始于秦始皇二十八年（即公元前219年）的刻石，也是泰山最早的刻石。此石四尺五寸，西面雕刻石文。内容共分为两个部分，前半部为公元前219年，秦始皇东巡泰山时所刻；后半部为公元前209年，秦二世胡亥即位时所刻。由此可见，这块刻石上面的文字，对于了解和考古秦朝的历史文化，是多么的重要。
更重要的是，撰写在这块“泰山刻石”上的文字，不仅是由我国“书法界鼻祖”李斯亲自撰写，而且他书写的文字，还是我国已经失传的“小篆”。在隶书完全取代小篆的古代，这些小篆堪称“孤品”。
是李斯亲自撰写，又是已经失传的文字，所以大家就说：“此石书法严谨浑厚，平稳端宁；字形公正匀称，修长宛转；线条圆健似铁，愈圆愈方；结构左右对称，横平竖直，外拙内巧，疏密适宜，实属人间极品。”（泰山旅游局官方语言）
一生没有服过几个人的鲁迅先生，就高度评价过这块刻石：“质而能壮，实汉晋碑铭所从出也”可见，这些文章的优美程度。
面对这些文字，同样服气的还有汉武帝。
这位同样堪称“千古一帝”的刘彻看见这些文字的时候，自知无可超越，因此没有留下一句诗句，也没有留下一幅字画，只是留下了一连串感叹词：“高矣，极矣，大矣，特矣，壮矣，赫矣，骇矣，惑矣。”真不知道他是黔驴技穷了，还是被这些文字震撼住了，或者是被泰山本身震撼住了吧。
这座“天下第一山”，不仅吸引着无数帝王，还有那些民间的文人墨客，他们也对泰山充满了各种景仰。
在这些人中，李白曾留下过“凭崖揽八极，目尽长空闲”的千古佳句；杜甫也留下了“会当凌绝顶，一览众山小”的千古名句。
除此之外，民间围绕泰山所产生出来的各种名词、名句，更是数不胜数，什么“稳如泰山、国泰民安、泰山压顶、泰山青松、重于泰山、泰山北斗、泰山鸿毛、五岳独尊、东天一柱、中有岱岳、泰山石敢当”等等。
可见，在中华民族几千年的文化历史长河中，只有泰山，深深地印在了国人的心目中。无论出身贵贱，身份高低，在泰山都能找到自己精神的归宿。
庶民都如此向外，身为千古一帝的秦始皇，他对泰山的渴望更是超乎常人。
秦始皇二十七年（即公元前220年），在统一天下刚刚一年后，秦始皇就开始了第一次出巡，目的地就是泰山。他要在那里举行大规模的封禅仪式。
但是，事与愿违，秦始皇统一六国后的第一次出巡，本来应该被永载史册的第一次出巡，最终居然草率收场，甚至不了了之，以惨淡而告终。
这到底是为什么呢？
因为在这次出巡的路上，秦始皇惊讶地发现：自己统治的这个大秦帝国，虽然表面上国泰民安，但是它的内部结构，却是极其混乱的，甚至比想象的还要严重。
这个大秦帝国，真的是我创建的国家吗？
