本文是封奏章。它具有强烈的战斗性和鲜明的针对性。文章开篇就提出论点，说明朋党自古有之，问题的关键在于人君要善于区别出哪是“君子之朋党”，哪是“小人之朋党”。接着剖析“君子之朋”和“小人之朋”的根本区别，然后通过征引六件史实，证明人君重用君子之朋，国家就兴，天下就治；反之，天下就乱，国家就亡，最后提醒仁宗一定要从历史史实中吸取教训。结尾又与开篇相呼应，使得文章观点鲜明，论据充足，行文婉曲，结构完整，有很强说服力。纵观全文，既有理论，又摆事实，逐层辩证，又层层对比，语言简洁，词锋犀利，在欧阳修的驳论文章中颇有代表性。
苏轼曾有评曰：“其言简而明，信而通，引物连类，折之以至理，以服人心。”
醉翁亭记——欧阳修
题解
本文选自《欧阳文忠公文集》。庆历五年（1045），“庆历新政”失败，欧阳修负谤遭谪，被贬为滁州知州。他在滁，一方面实行“宽简政治”，公务之暇，便常常率众出游，看山水中去寻求精神上的慰藉。写于庆历六年《醉翁亭记》，便是在这种情况下产生的。文章叙写了滁州一带的自然景物及百姓和平宁静的生活，同时也记述了作者在山林中游赏宴饮的乐趣；其实作者是在借此来寻求精神上的慰藉，排遣谪居生活的苦闷。
原文
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉冽而酒香；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹。射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其中者，太守醉也。
已而，夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
译文
环绕滁州的都是山。州西南面的群峰中，树林和山谷特别优美。放眼望去，那树木茂盛、幽深秀丽的，是瑯琊山。进山六七里，渐渐听到潺潺的流水声，从两座山峰之间奔泻出来的，是酿泉。顺着盘曲的山路拐过去，有座亭子四角翘起象鸟儿张着翅膀，高踞在酿泉上边的，就是醉翁亭。造这座亭子的是谁?是山中的和尚智仙。为这座亭子取名的是谁?是自称“醉翁”的太守，用自己的名字来命名的。太守与客人来这里饮酒，稍许喝一点酒就醉了，年纪又最大，因此自号醉翁。醉翁的兴趣不在饮酒，而在于欣赏这里的山水。欣赏山水的乐趣，领会在心里，又寄托在酒上。
早晨太阳出来，树林里的雾气散开，傍晚云气聚拢来，山谷洞穴渐渐昏暗，一时昏暗一时明朗，变化不定，是山中的清晨和傍晚。春天，野花开放，发出一股清幽的香气；夏天，树叶茂密，形成一片浓郁的绿荫；秋天，风高霜洁；冬天，水落石出，这就是山中四季不同的景象。早晨出游，晚上归家，四季的景色又不一样，其中的乐趣是没有穷尽的。
至于那些背着东西的人在道路上歌唱，行人在树荫下休息，前面的人呼喊，后面的人应和，老老少少，来往不断，是滁人出来游玩的情形。坐在溪边钓鱼，溪水深，鱼儿肥；用泉水酿酒，泉水清，酒味香；野味野菜，杂乱在摆在面前，是太守饮宴的情形。宴饮的乐趣，不在音乐。投壶的中了，下棋的胜了，酒杯和酒签杂乱交错，有的站起，有的坐着，说说笑笑，非常热闹，是众多客人欢喜的模样。容颜苍老，鬓发花白，醉醺醺地坐在他们中间，喝醉了的是太守。
不多时，太阳落山，人影散乱，太守起身回家，客人紧紧后随。树林里郁荫覆盖，鸟儿上下鸣叫；游人离去，鸟儿欢乐起来。可是，鸟儿只知道自己在山林中的快乐，却不知道人们的快乐；人们只知道跟着太守游玩的快乐，却不知道太守是为他们的快乐而感到快乐。酒醉时能与大家同乐，酒醒后能作文章来记述的，是太守。太守是谁?是庐陵人欧阳修。
赏读
本文记亭，却并非孤立地、静止地描山绘水，而是把人物活动和山水放在一起来写。既写山水之美，更写由于山水之美而引发的人心之乐，寓情于景，情景交融。在写山水之美时，作者采用了由大及小，层层深入的写法。先从全景写起“环滁皆山也”；后逐渐收缩视野，由群山转入“林壑尤美”的西南诸峰；再转入蔚然深秀的“琅琊山”；然后具体写到山间的泉水即“酿泉”；最后几经回环，才在“峰回路转”之后托出临于泉上的一座玲珑剔透的亭子——“醉翁亭”。由于作了这么多铺垫，经过层层的渲染，醉翁亭及其周围的自然美景便像一幅美丽的图画，展现在了人们面前。故而也就自然地引发了读者身临其境和探胜索幽的无限兴致。写罢亭子，文章又巧妙地由亭名引出“醉翁“，并点出“醉翁之意”，使“意”和“境”紧密结合起来。紧接着，作者又以精炼简约的文字，具体描写了“山中朝暮”、“四季景物”的变化，描写了乡人的和平恬静与宴游的欢乐喧闹，笔意飞洒、摇曳多姿；且熔叙事、描写、议论、抒情于一炉，奇甚妙甚，无愧是一篇脍炙人口的古代散文名篇。
六国论——苏洵
题解
本文选自苏洵《嘉祐集》里的《权书》。《权书》收有作者论治道、史事和历史人物的十篇文章。本篇是其中的第八篇，原题《六国》。作者写此文的目的在于针砭当时的统治者，希望他们记取六国灭亡的教训，改变政策，以免国家败亡。
原文
六国破灭，非兵不利、战不善，弊在赂秦；赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶?曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完，故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城，较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父暴霜露、斩荆棘，以有尺寸之地，子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急，故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉?与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦，是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜，后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼!以赂秦之地，封天下之谋臣；以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉!
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势；苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
译文
六国的破败灭亡，并不是由于他们的兵器不锐利和不善于打仗，毛病出在对秦国的割地求和上面。用土地贿赂秦国而使自己的力量受到损耗，这就是它们走向灭亡的道路。有的人说：六国先后一个接一个地灭亡，都是由于用土地贿赂秦国所造成的吗?我说：没有贿赂秦国的国家受到贿赂秦国的国家的影响而遭到灭亡，是因为它们失去了强大的支援，不可能独自保全自己。所以说：六国灭亡，毛病就出在用土地对秦国割地求和上面。
秦国除了用战争手段夺取土地以外，还得到诸侯国的贿赂，小的得到小城镇，大的得到大城市，就秦人所得比较而言，由于诸侯国贿赂而得到的土地，比他们打胜仗所占得的土地要多上一百倍。诸侯国由于贿赂秦国而失丢的土地，比打了败仗丢掉的土地也要多上一百倍。这样的话，那秦国最大的希望、诸侯最大的祸害，当然就不是战争了。想想六国君主们的祖先，冒着霜露、披荆折棘才得到一寸一尺的土地，子孙们对这些土地却不怎么珍惜，把它们拿来送给别人，就象扔掉一根小草一样。今天割让五座城，明天割让十座城，然后才能睡一个晚上的安稳觉，可早上起来看看四境，秦兵又来了。诸侯国的土地是有限的，强暴的秦国得到土地的欲望是没有满足的时候的，你奉送的土地越是多，它对你的侵夺越是厉害。所以不用打仗，谁强谁弱、谁胜谁负就可以判别得很清楚了。至于六国遭到灭亡，按道理讲，本来就会出现这样的结果。古人说过：“用土地来侍奉秦国，就象抱着木柴去救火，木柴不烧完，火是不会熄灭的。”这话说得对。
齐国的人没有拿土地贿赂秦国，他们的国家也终于继五国以后灭亡了，这是什么原因呢?原因就在于它们采取亲附秦国的政策而不愿支持五国。五国已经完了，那齐国的灭亡就不可避免了。燕国、赵国的国君，起初都有远大的谋略，能守卫住自己的国土，坚持原则不用土地去贿赂秦国，因此燕国虽然是个小国却最后灭亡，这是采用武力抵抗取得的效果。等到燕太子丹使用派刺客荆轲去谋刺秦王的办法来对付秦国，才加速了亡国之祸的到来。赵国曾经和秦国打过五次仗，败了两次，胜了三次。后来秦国两次攻打赵国，李牧接连两次都把秦兵打退了。等到李牧因为别人说他的坏话而被赵王杀掉以后，邯郸便成了秦国的一个郡，可惜的是赵国未能把用武力抵抗秦国的方针坚持到底。况且燕国、赵国是处于秦国把诸侯国消灭得差不多了，可以说它们两国的智谋和兵力都已经十分单薄，才因为战败而灭亡，实在是没有办法的事。假使三国各自爱惜自己的土地，齐人不亲附秦国，燕太子丹不派刺客到秦国去，优秀的将军李牧还能活着，那么胜负、存亡的命运如何，倘若拿六国和秦国比较一下，也许不能轻易地作出判断。
唉呀!如果六国把贿赂秦国所用的土地，用来封赏天下会出主意的谋士，用向泰国讨好的心情来尊重天下才智杰出的人士，大家联合起来，同心协力地对付西边的秦国，那我怕秦人想吞并六国也吞不进喉咙。真可悲呀!有这样有利的形势，而受到秦国久积的威势的逼迫，日削月割，以至一天天走向灭亡。治理国家的人可不要使自己的国家遭到他国久积的威势的逼迫啊!
六国和秦国都是诸侯国，六国的势力比秦国弱小，可是还是有可以不采用贿赂手段而能战胜秦国的形势；假如凭着统一了天下的大国的身分，去走六国赂秦而亡的老路，那就更在六国之下了。
赏读
这篇史论分析六国灭亡的原因，探讨它们对付秦国应该采取的正确策略，目的是为了总结历史教训，告诫北宋统治者不要重蹈六国赂秦而亡的历史覆辙。
文章共五段，先总后分，有论有证，由古及“今”，脉络分明。首段提出中心论点：六国破灭，弊在“赂秦”，为全文设下总纲。紧接着第二、三两段分别论述赂秦之国和未赂秦的国家灭亡的具体原因。第四段提出六国避免灭亡的办法。最后一段抒发作者感慨，借古言“今”，点明题旨。文章切中时弊，布局严密，说理生动、透辟，论据充分有力，行文干练，语言精警，堪称是议论文中的佳作。
爱莲说——周敦颐
题解
本文选自《周元公集》。“说”是一种文体，可以说明事物，也可以发表议论或抒发感情。这篇文章，作者以极其精炼的笔墨通过对菊、莲、牡丹三种不同花卉的对比描写，象征性地写出了三种不同的品格，通过对莲花的赞赏，歌颂坚贞的气节，鄙弃追逐名利的世态，表现出洁身自好的生活态度。
原文
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣!
译文
水中陆上草本木本的花，可爱的有很多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花；自唐代以来，世人非常喜爱牡丹；可是我唯独喜爱莲花的生长于污泥之中而不被沾染，在清水里洗涤而不显妖媚，中心贯通，外面挺直，不蔓延，无枝节，香气传得越远越觉得清幽，笔直地洁净地挺立在水面上，只可以远远地观赏而不可以近前玩弄。
我认为，菊花，是花的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的有德君子。唉!爱菊的人，陶渊明以后就很少听到了；对莲花的喜爱，像我这样的又有谁呢?而爱牡丹的人，当然很多了!
赏读
咏物抒情，贵在揭示所咏之物与所言之志的内在相通之处。本文以精细全面的观察和独到的审美情趣，从身世、经历、品性，到外在形象与内在性格的美的结合，将莲花的可爱可敬，可咏可赞之处，一一展现在读者眼前。
从文面上看，作者是在写花，而且以莲为主，用相互映衬、对比之法写了莲、牡丹、菊三种不同气质的花；但由于作者是位理学家，其看待事物往往是以理学家的自然观和人生观来看待的，因此，在作者笔下，莲花的外形、花的生长环境都带上了理性化、道德化的内涵。事实上，其要表达的完全是作者的憎恶和志向，反映的是其不阿世俗、追求忠直进取的理想和人格。这种理想和人格，历来为人们所称颂，所以，本篇也广为流传，脍炙人口。
读孟尝君传——王安石
题解
本文选自《临川先生文集》。文中所提到的孟尝君是战国时期齐国公子田文的封号，曾任齐相。司马迁著的《史记》中设有《孟尝君列传》的专篇。人们历来认为孟尝君能礼贤下士，拥有众多门客，且其中不乏能干的人。然而，王安石却不以为然，他认为孟尝君重用的是一群鸡鸣狗盗之徒，因而有志之士不肯归附于他，以致使齐国一直无法战胜秦国。本文就是阐述这一见解的。
原文
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟呼!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士?不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
译文
