调整身躯，活动全身。以腰为轴转动，活动腰、肩、臂、肘、腕、头、脊柱，松一松，紧一紧。但什么功法都强调松是不对的，盘坐、站桩都不能松，盘坐是最紧的时候，九宫没松，底盘就不能动。思维上先松下来，然后全身松下来。把全身的大小关节都活动开后，用毛巾把下三阴封住，使肛门不能往外排气，生殖器不能往外漏气，这样升气才快。现在导引词里讲的很快，让大家活动活动腰，不要那么快，要慢慢地转动腰，再前后活动活动脊柱，活动活动两肩、两臂、两肘、两腕、十个手指头，就是这么一个过程。动作一定要慢，要柔和。它的作用就是让身体各部各负其责，五脏各归其位。五脏各归其位以后，这时内脏就会产生压力，产生不适、不平稳的感觉。这时我们就可以转入调凡息。
“盘坐后便一身不动，端正自然，最重要的前胸张平，脊柱正直，闭目向前看，行动于调息静神之中。”
调整身躯后，然后上盘，脊椎要正直，头顶悬空，虚心实腹，闭目向前看，舌抵上腭。舌为乾卦，心之苗。生神、安神、收神三种功能都在舌头上。坐时舌头千万别动，有时舌头掉下来了要马上抵上。舌不动则心安，心不动则生神。生神就要把神定下来。定神就要闭两耳，两耳一闭就能听见心脏的跳动。舌抵上腭则舌安神生，神安则静心，这就是说身静不如心静，心静不如神静。心静以后，调整自身就好办了。
行动于调息静神之中。“调息静神”非常非常不好做，在第二法中比在第一法难得多了。因为我们在调息当中，我们的神要稳定下来。从字面讲就这么讲，这非常不容易，需要静神，先要安神，神不安不能静。安神分有事与无事，无事，静坐时什么事也没有，这样的时候很少，这叫先静后安；有事，导引词中让大家处理处理杂念，就是你有事，则先安后静。然后调息，吸气时，意想吸天边之氣从四面八方通过全身毛孔进入体内；呼气时，意想体内之炁通过全身毛孔向四面八方发射。
这么解释好像明白了，其实保证没明白。小时候是这么学的，我就这么讲，很麻烦。他有事了，你就先安后静。咱能安吗？人有七情六欲。好多人解释七情六欲，好像不对劲。为什么有七情，只有六欲？它应该对应吧？有情就有欲，有欲不一定有情，他没解释出来。七情六欲单独怎么讲？连在一起怎么讲？《黄帝内经》已经讲过了，我们不讲了，就给提个问题。
“以心身分上下两弦，以神炁别冬夏两至，以形神占坎离两卦。”
这是根据“三仙功”的“人仙功”来的，以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水，九还七返，坎离相投，金液还丹。达到这个水平，“三仙功”的“人仙功”才能结束。
“以身心分上下两弦”。心随息动为之上弦，身形不动为之下弦。将身体比作下弦，不是人体内的上下两弦。“三仙功”的上下两弦讲一个肾、一个心，出现卯酉周天，这个心不是人体心脏的心。身形不动为下弦，心想外界，吸气时，意想吸天边之氣从四面八方通过全身毛孔进入体内；呼气时，意想体内之炁通过全身毛孔向四面八方发射。以心身分上下两弦，目的是要找出人体的第一条炁线，就是地球的赤道线。
“以心身分上下两弦”。上下两弦，我先画吕祖的：上下各一圆弧，弧端相对，以心身分上下两弦，两个半圆圈。以神炁别冬夏两至，吕祖是两个图，一边再加一个圈。
“以形神占坎离两卦”。有的书写“以形神契坎离两卦”，这个使后来翻译的所有的人都错了，错得简直是一塌糊涂。他说什么意思？我们开始讲这几句话。我们看过这样的图，上下左右中五个圈，上火下水左木右金中土。这不讲不行，“引仙法”要好好讲这。到《灵宝毕法》中不是这样画的，上春分，下秋分，左夏至，右冬至。这是“引仙法”进入《灵宝毕法》的几张图的演示。在这图中，“引仙法”说的是什么意思？是净化。春夏秋冬与木火金水不符，你就这么画。你记住了，人不管在哪个地方，不管地球怎么转，月亮怎么转，太阳怎么转，人就是脚踏着地，头顶着天。你绝不能脚踏着天，头顶着地。这图就是天在下地在上，人出生前就是这样的，脑袋朝下出来的，你就是低于你母亲。如果你坐生的，那叫难产了，不正常。中国人把没出生前就研究很好了。
“以神气别冬夏两至”。神如冬寒凝物之态，炁如夏伏阳气上升，谓之两个极端。神气别冬夏两至，吸气，如同冬天凝固那个形状；呼气，像夏天阳气往上走。
“以形神占坎离两卦”。外形不动属阴为坎卦，内动生神属阳为离卦，坎离相合，找出先天方位。这里出现了卦位。人是宇宙之子，阳中带阴，不动为阴，动者为阳。炼“引仙功”，以内里动为主，外形不动为辅。把外围叫做坎，是人的思维在人、事、物下三界上，大气没动，属阴性。
“以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土来攒簇五行。”这是第一次攒簇五行，调身找方向，找先天方位，以东魂之木（肝）、西魄之金（肺）、南神之火（心）、北精之水（肾）、中意之土（脾）来攒簇五行，为第一次调身攒五行的方法。做功时，转就跟着转，经过攒五行找出先天方位，记住方向，此方向所对应的内脏是敏感部位，也是内脏的薄弱环节，不一定有病。以后炼功时，内脏就是从这炼起。对着这个方向，身形就稳当了。先天方位正好对内脏，如东魂之金就是肺，面向东或西就稳当了。自己的先天方位谁也不要告诉。
调身心法
我们用平安式盘坐，先把盘式盘好，全身都放松。现在得讲心法，用心法解读调身。
全身都放松，大家知道是干什么用的吗？全身都放松以合自然之力。然后，两肩、两臂、两肘、两腕、两手都放松，轻轻放松，掌心向下，放在膝盖上。这是我们的标准。
两肩、两臂、两肘、两腕、两手都放松，它又是干什么的呢？它主要合本体之相，使我们人体内出现一种相对之相。出现什么相对之相？左右手相对之相，左右脚相对之相，人体以鼻为中心，鼻、脐、小腹为一条直线，出现左右相对之相。这实际上是很难的事情，我们可能不注意了。
脊柱正直以合阴阳二气通畅，这个阴阳二气通畅主要指我们任督二脉，要求我们任督二脉通畅，那么脊柱必须正直。脊柱正直当然有个前提了，我们脊柱是不能正直的。它不能正直，那不要紧，它后面还有话。
嘴唇微闭，以合明窍不能外漏，明窍、精气不外漏。
牙齿轻叩，以固本源之炁。我们知道本源之炁是什么？人的本源，我们的本源之炁应该是肾炁了，男女都是肾炁。牙齿轻叩，原来说以固肾脏之炁，实际是本源之炁。这个基础的要求我们一定要做好。
下颚微微内收，以合上下两弦，使头腹两极相对。因为我们脊柱是永远不能正直的，不能像一根线一样正直的。因为我们最底部有尾骨，它是弯的。我们颈部有颈椎，它是弯的。弯曲的，所以它不能正直。这时怎么办？调整下颚。下颚微微内收，使我们的百会和会阴在一条线上。这样就可以了，这样就调整上下两弦，使我们头和腹出现了相对之象。
整个的调整，在“引仙法”叫调身。调身和合于人体宇宙，和合于天体宇宙。它要人体宇宙和合于天体宇宙。这时，我们调身结束，实际也很不容易的。让我们很快的利用几分钟时间把我们调整好，这很难了。所以，我们尽量达到现在讲的这个要求。
攒簇五行
攒，是双音字，zǎn，cuán。攒（zǎn），积、聚、储存三个意思，我们现在是积、聚，还是储存？攒（cuán），聚、凑集、拼凑。
一个字，两种炼法，老道用意太深了。我们现在炼默运五行，纯属拼凑，拼凑也不够。祖师爷问：你默运五行是拼凑的呢，还是凑合呢？所以，他取攒（zǎn）。攒与占有什么关系？占，用龟壳、薏草占卦，后来变成铜钱了，牙牌了，我都用过。占簇五行，就是自己预测你自己五行能不能转？是真是假？我们想让你在内脏里转动，你转没转动？
占，也是两个念法，占（zhàn），占据，用强力取得或保持；占上风。占（zhān），占卜，推测。
占簇五行有三种解释：
第一，占（zhàn），用强有力的去夺取五行之精，这挺不容易的。占（zhān），就是预测，检查自己，你是否五行动了？没动可别唬人家。再预测一下，你只有一个内脏动有什么危险。有人做，说我怎么肝痛了呢？有一个内脏痛的非常多，那就要想，应该怎么办。占（zhàn），我就要夺取，强有力地夺取它，占有它。
第二，占据。必须处在一个有利的位置和有利的条件。什么有利的条件？那就是前边我们的筑基打好了，呼吸调好了，把人体安顿好了，这时默运五行才能成功。老道们很自信。
第三，一定要占上风。什么占上风？无神，气不动。气不动，精也不走。“引仙法”调整到最后，实际上要攒簇五行。这个攒簇五行，还没有默运五行，它是在调整筑基以后，把呼吸调整完，用自己的呼吸把自己的五脏安顿下来，所以我们叫净化，把五脏慢慢安顿下来，各归各位，这时开始进行下一步。
再画一个图，《太上清静经》上有，《太上清静经》写的真的真好。看老道下什么套？看这图有助于大家更好地理解道教到底是什么文化。老外说，道教文化是隐蔽性文化，是玄文化，真玄。一个字攒，分攒（zǎn），攒（cuán），是攒（cuán）在前面呢，还是攒（zǎn）在前面？这不讲了，自己去琢磨。
看图，《太上清静经》上写着：上药三品，神与气精。这是吕祖的《三品经》里的，他拿出来一张图，破解这张图：上药三品，神与气精。上面是神，左为气，右为精。左大右小。这图的意思：神在前，气在后，精随着。学问话应该是：神首气臣精民。这张图道教给你下了什么套？这图能不能变？可以变，气做首，我们现在默运五行是谁做首？谁做首在默运五行？谁做首在调整呼吸？谁做首在筑基？这是“引仙法”当中要解决的问题。第二法调身，不是指身体的“身”，要调整人的整体，人是宇宙。到底以谁为首？我们做功时调到什么程度？《太上清静经》上都有，叫攒簇五行，然后往四象相合。
怎么能看出是攒簇五行呢？
空而没空，很均衡。简单讲很均衡。人体要达到什么标准？《太上清静经》上都有，两个图叠加在一起，第二法调身就合格了，天是天，地是地，人是人，头是头，腹是腹，胸是胸，心是心，我们第二法调身就结束了。很难的，“引仙法”不是我们想象的那么简单。过去学“引仙法”，还要拜天地，拜祖师，它要什么目的？他让你心向一致，不是像我们现在这样想很多事情，很不容易。达到这种程度，这图又回来了，前面是从人体到天体，现在是从天体又到人体了，有本，有内，有外，有末，人调到这种程度就合格了。调到你毛孔一动，内里就动。内里一动，毛孔就动。毛孔一动，感觉好像鼻子不呼吸了，毛孔还在动，这就合格了。是全身毛孔动，不是一个部位动，这可不行。
3．师答
⑴调身怎么生神？
调身可以生神，调身分三步生神：
第一步，身静气定则生神。坐功当中，不能把自己当成一个很小的人看待，应把自己当成是一个整体宇宙。所以说，形静气定则生神。这个神不是炼功的阴神阳神，是摄气之神，身形不变则生神。
第二步，心静神定则生神。这时，气调好了，即匀、深、细、长，身形不变则生神。一生神人心定下来，心脏跳的就有规律了。这个神是头脑中精神之神，再生神就是灵了。
第三步，神静体定则生神。神静了，人的思维也定下来了，这时再生神就是灵感之神。这个神静则体定，体定是我们本体宇宙之体，我们的宇宙占住的位置不动了，你占的这个位置在地球上经纬线上的位置不能动了，这时再生神，这个神叫不神神。调身三步生神都须静。吕祖对静有一段话：“身静则生阳，心静则生慧，气静则生神，神静则生精，静则定，定则得。”
⑵调身怎么安神？
身调整好了，再把呼吸调整好，要自然，然后再有规律地呼吸，呼吸调整好，形就不动了，形不动则生神。这个神是摄取之神，是我们强行收回来的。生神以后，心静初炼时可以听心息，听心脏跳动。心静神定再生神，这个神出现了灵。身定则体定，体定就是身整个宇宙都定下来，生神这个神叫不神神。体定后，人体会自动出现一个极点。气一到极点，它肯定会往自己炁穴里走，一走则小周天自动通行。小周天功关键就在这儿。
调身必须明白，盘坐的姿势对不对，手式对不对，坐式对不对，能不能坐住。做“引仙法”有出自发动的，最好从外动转入内动。久动则泄精气、补脉络，脉旺则伤神。脉络没头没尾，这就伤神了。
调身静坐当中要吃素食，目的是在肠胃里少产生些谷气。几个人在一个好环境中静坐没意守，盘坐时想什么都可以，人们会出现思维倒转现象“回婴忆望”，想过去小时候的事情。每次要盘坐两小时以上，坐一至两个月。
⑶怎么理解静定与摄神？
静定口诀：
形静则气定→气定则生神→摄气神→安神→续神；
心静则神定→生神→摄精神；
神静则体定→生神→摄神不神。
摄气神法：
心静神定→再生神→摄精神；
神静体定→再生神→摄不神神。
气定生神，在人体宇宙内摄气神，收心静坐还原于精气神。分外静、内静、体静、心静三步生神，安神以后，聚神了。
做“三仙功”和“引仙法”调整身体上下两弦用它。
4．感悟
在收心静坐的过程中，常常会感到身体不舒服，或者不习惯，身躯时有活动，在一定的时间内不能保持不动，故没有稳定的形态。这就需要通过调身来解决。调身之后，身体内的气血畅通，可以收心静坐一段时间而身躯不动，这不动之形便是有形，即通过调身生成稳定的形。
⑴调整身体
在盘坐中，闭着眼睛活动身体的各个部位。
活动腰部：以腰为轴，转动上身。动作柔和，速度适中。
活动两肩：手放在膝盖上不动，转动两肩。动作柔和，速度适中。
活动两臂、两肘、两腕：两手心相对，手腕始终相触，两手向上、向内、向下、向前、向上转动。动作柔和，速度适中。这是一个综合活动，有转动，有曲伸。
活动手指：手指做曲伸、抖动等。
活动头部：以颈为轴，转动头部。动作柔和，速度缓慢。
活动脊柱：脊柱挺直，下颚向上、向前、向下、向内、向上转动，带动脊柱一紧一松。动作柔和，速度适中。
调整身体要求神意专注，略带内劲，保质保量地完成上述动作。
这是一套在盘坐中活动身体的方法，是专门调整身体内在功能状态的方法。因为它有目标，所以具有明确的针对性，它是在调整身体内外的协调性，所以它的功效立刻就能够显现出来。仅此而言，就是一套很好的保健方法。活动完以后，感觉全身很轻松、很舒服，身体发热，有时会出微汗。
调整身体的目的是要做到身静，身静的基础是体内的气血畅通无阻，而容易引起气血阻碍的地方主要是关节部位。所以调身主要是活动关节，使身体处在良好的状态之中，为修炼奠定基本的基础。随着修炼的深入，要尽量减少调身的次数，以保证修炼的连贯性和稳定性。
⑵生形
调整身体以后，继续盘坐。底盘坐稳，脊柱正直，两肩、两臂、两手都放松；两手十指分开，掌心向下，轻轻地放在两个膝盖上；嘴唇微闭，牙齿轻叩，舌抵上腭，下颚内收；上身放松，下盘紧凑，外形不动，身形合一。
底盘坐稳，如树生根；脊柱正直，子午中正；身体不动，“形”体生成，形成了初步的炼功状态。坐如钟鼎，纹丝不动。在这种状态下收心静坐，身体已经开始发生细微的变化，出现脏炁炁动的现象。
底盘坐稳，是指盘坐紧固、稳定，如同地基深厚、固若生根。
