——一九九七年十月二十九日香港红磡体育馆
国际佛光会第六次世界会员代表大会
各位贵宾、各位来自世界各地的佛光会会友们：
承蒙佛陀的光明和慈悲，让我们聚集在世界闻名的“东方之珠”——香港，召开国际佛光会第六次世界会员代表大会，实感无比欣喜。
由于港人的勤奋努力，香江经济繁荣、讯息快速、社会进步、人才辈出，不但居亚洲之首，而且一直是国际金融、航运、旅游、资讯、贸易、轻工业的中心，也是世界上最开放的自由港口，尤其今年香港的回归祖国不但使得两岸三地的华人感到扬眉吐气，更让居住在全球的炎黄子孙倍觉欢欣鼓舞，我们在此地举行九七回归后首次佛教的盛会，可说是意义非凡。如果港人能够将“圆满自在”的真谛灌输在生活当中，散发到全球各地，相信香港的未来及世界的前途都会更加幸福美好，所以我们今天在此以“圆满自在”作为大会的主题，可说是最贴切不过了。
“圆满”，是最自然、最完美的意义；“圆满”，是人们最向往、最欣羡的境界，像花好月圆、子孙满堂、福禄寿全、白璧无瑕等等都是用来颂扬圆满的辞句。但是在现实生活中，往往有许多不圆满的时候，像人间的悲欢离合、生命的苦乐无常、感情的爱恨恩怨等等，都有如日之升沉起落、月之阴晴圆缺，总为吾人带来诸多遗憾。
说到“自在”，像鸟雀飞空、游鱼戏水，古往今来皆被人们礼赞讴歌。无苦无恼的解脱，无忧无虑的自在，多么令人神往！但当今的社会，治安益形恶化、家庭成员不睦、政经局面动荡、人际缺乏共识、资讯纷至沓来、异说扰乱人心、物欲强烈诱惑……更让人感到身不自在，心不自在，处处都不自在。
在佛教里，无余涅槃灭除动乱、常乐我净的境界是何等的清净圆满！诸佛菩萨游诸国土、度脱众生的情景是何等的自由自在！我们应如何在生活中体证人间的圆满自在呢？
兹先从心意的包容说到人间的圆满自在，略提出八点意见，供大家参考：
一、从心意的包容到人间的圆满自在
世界之大，人、地、事、物各有不同，如果胸怀褊狭，排斥异己，自然就会左右碰壁，诸事不顺。像中国的历史名人项羽，武功盖世，本有胜利之望，但因疑嫉成性，反而错失天下；而刘邦因气度恢宏，礼贤下士，故能运筹帷幄，决胜千里。战国时代，楚人懒于耕种，收成不佳，愤而挑衅，越界破坏梁国的作物，梁大夫却不以为忤，反命百姓为楚国翻土施肥，结果化干戈为玉帛。佛陀在世时，十大弟子各有特长；佛陀灭度后，部派学说百家争鸣。及至佛教东传，中国八宗兼弘，开出异花奇葩；禅门一花五叶，子孙绵延不尽。俗谓：“大海能纳百川，故能成其大；高山不辞细壤，故能成其高。”佛教里“心包太虚”、“一念三千”的主张更言简义赅地说明了包容的精义。在这个世间上，花红柳绿，形态互异；鸢飞鱼跃，各显神通，惟有包容，才能赢得有情有义的人生；惟有包容，才能享受有喜有乐的人生；惟有包容，才能拥有圆满自在的人生。
二、从生活的知足到人间的圆满自在
人生最大的毛病便是贪欲不息，得一望十，得十望百，结果上焉者众苦煎迫，身心交瘁；下焉者人格堕落，遗臭万年，真是何苦来哉！《遗教经》云：“知足之法，即是富乐安稳之处。”又说：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。”“不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。”像颜回居陋巷，箪食瓢饮，却不改其乐；颜周婉言拒绝齐宣王赐予的高官厚禄，“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”后人称赞他：“归真反璞，终身不辱。”大迦叶尊者冢间修行，树下一宿，佛陀甚至分半座给他以勉其苦行；弘一大师“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，古圣先贤因为具有少欲知足的修养，所以能超然物外，悲天悯人，以无为有，法喜无限。因此知足是富贵，知足是拥有，知足是圆满，知足是自在。无，不是没有；无，才能享有无量无边的法界，拥有无数无量的众生；无，才能对五欲不拒不贪，对世间不厌不求。甚至诸佛菩萨为了度脱有情，福利社稷，发出“知足常乐，能忍自安”的至理名言，在任何五浊十恶的环境中，都能安之若索，视为净土。在此希望所有的佛光会员们都能效法前贤，以清贫知足的修为来体验世间的圆满自在；由知足常乐的行证来建设圆满自在的生活。
三、从人我的平等到人间的圆满自在
世间一切本是圆满，本来自在，但因一念无明，颠倒妄想，产生上下、来去、有无、生灭、大小、内外、善恶、智愚等对待的观念，以至于自他之间纷争不断，彼此之间对立加深，群我的冲突频仍，事理的矛盾不已，种族之间仇恨增加，国际之间战乱扩大。近代法国革命提倡自由，美国独立主张民主，凡此无非是为了争取人我的平等，人我的圆满自在；孙中山先生发动革命，推翻清朝统治，所提出的口号，也是希望世界各国以平等之心待我之民族。其实，佛教在二千五百多年前，早已有“情与无情，同圆种智”、“无缘大慈，同体大悲”的主张，凡此不但开启自他平等的滥觞，更是宇宙中最彻底的平等主义，像佛陀组织教团，“江湖溪涧，流入大海，同一咸味，四姓出家，同为释氏”的平等宣言，观世音倒驾慈航，地藏王地狱救苦，常不轻礼敬一切众生，睒子菩萨爱惜山河大地，乃至声闻罗汉遥拜八岁龙女，鸠摩罗什与盘头达多大小乘互相为师，维摩居士酒肆说法，挑水和尚与乞丐为伍等等，都为平等的真义写下最佳的注解。其实贵贱平等就是人格的尊重，自他平等就是你我的融和，希望本会的会友们都能珍惜生命，效法前贤，发四弘誓愿，行慈悲喜舍，过正道生活，给生者安乐，予死者希望，此即所谓的六度万行，了生脱死，苟能有如此平等大愿，人生又何能不圆满自在呢？
四、从处世的般若到人间的圆满自在
常听人慨叹“在这个世间上，做事难，做人更难”。其实这是因为我们没有般若慧心，待人接物不够圆融所致。什么是般若呢？明理随缘是般若，灵巧通达是般若，转识成智是般若，证悟真如是般若。有了般若，我们就能认识到众生本是一体，从而发心立愿，利己利人，达己达人，培养圆满自在的因缘；有了般若，我们就能认清森罗万象皆为空性，从而安住身心，随缘不变，不变随缘，得到圆满自在的妙用；有了般若，我们就能够远离颠倒梦想，舍去妄念分别，从烦恼无明中跳脱出来，走向圆满自在的光明大道；有了般若，我们就能够泯除人我对待，统一差别矛盾，从人我是非中超越出来，开创圆满自在的灿烂人生。所以，般若不必外觅，因为般若就是从我们真如自性中流露出来的智慧方便；般若也不必远求，因为般若就在我们日常生活的行住坐卧当中体证。在《金刚经》开头的经文里，我们可以看到佛陀在语默动静之中，时时刻刻都散发出无限的般若风光，像着衣持钵即手中放般若光，托钵乞食即身上放般若光，洗净双足即脚上放般若光，敷座而坐即通身放般若光，弘法利生即口中放般若光。其他如云门的“胡饼”、赵州的“吃茶”、大珠的“饥来吃饭困来眠”，龙牙的“扫地煎茶及针黹，更无余事可留心”等等无一不是般若放光的妙用。希望大家都能珍惜自己心中无价的宝藏，将般若运用在做人处事上面，让世间的一切都能达到圆满自在的境地。
五、从社会的安定到人间的自在
今天的社会，枪支、毒品、色情、暴力等问题日趋严重，人民生活其中，惶恐不安，无法安居乐业，遑论拥有圆满自在的人生。但看私下抱怨人心不古者有之，走上街头持牌抗议者有之，我觉得这些都不能真正解决问题，因为社会和个人有密不可分的关系。中国成语中所谓“覆巢之下无完卵”、“皮之不存，毛将焉附？”、“唇亡齿寒”等等都是用来形容社会安定的重要性，所谓“社稷安危，人人有责”。我们应该人人做警察，伸张公理，提倡正义；人人做义工，守望相助，互相扶持；人人做善人，服务奉献，劝人为善；人人做良民，奉公守法，尽忠职守。惟有社会安定了，大家才能生活得圆满自在。自今年五月起，国际佛光会中华总会在台湾各地推出一连串的“慈悲爱心列车”运动，十月五日的“慈悲爱心人宣誓典礼”，计有八万人与会，各阶层人士、各宗教团体均前来参加，大家一齐高呼：“心灵净化、重整道德、找回良知、安定社会！”目前有二千名慈悲爱心人宣导师在街头巷尾宣说慈悲爱心理念，受到各地民众的欢迎，可见慈悲爱心人人需要。希望佛光人都能发心立愿，作安定社会的先锋，为生命留下历史，为大众留下慈悲，为人间创造圆满自在的净土，为人间建设圆满自在的社会。
六、从家庭的和谐到人间的圆满自在
家庭是人生旅途的加油站，是止痛疗伤的避风港，是亲情温暖的安乐窝，也是怡情悦性的休息处。家庭的和谐对于个人身心的成长、社会国家的安定，都有连带的关系。我们看当今的社会有多少儿童因为父母不和，放学之后，宁愿在外游荡，家外找家；有多少成年人也因为家庭不睦，下班之后，宁愿流连街头，吃喝玩乐。这些人在家庭中所受到的挫折、创伤，都将成为社会的问题，国家的包袱。
佛教对家庭的幸福十分重视，佛陀在《善生经》、《玉耶女经》、《大宝积经》、《涅槃经》等经典中，不但教导在家信众如何实践家庭伦理，还说明家庭经济如何运用得当。随着时代的进步，父母子女之间讲究沟通、协调，现代的家庭成员必须要懂得互跳探戈，彼此礼敬让步；要知道交换立场，彼此体贴关怀；要常常赞美鼓励，彼此扶持慰勉；要学习幽默风趣，营造温馨气氛。古德云：“和羹之美，在于合异；上下之益，在能相济。”和谐才能互利，和谐才能欢喜，大家若能注重家庭的和谐，并推广运用，则人间何处不圆满？人间何处不自在？
七、从身心的健康到人间的圆满自在
身心健康是群己圆满自在最重要的条件。试想：身体四大不调，则百骸不畅，卧病在床，不但自己无法奉献所长，还需要别人照顾，焉能圆满自在？心中三毒炽盛，则障门大开，起惑造业，不但自己不能安心做事，还需要别人安慰，更有甚者作奸犯科，锒铛入狱，使得亲人蒙羞，社会蒙难，更何来圆满自在之有？佛教讲究内外一如，对于身心健康最为重视，像清淡的素食能培养慈悲的精神、柔和的性情、坚强的耐力、健康的体能，各种斋戒活动能培养规律有序的坐息生活、内观自省的善良美德，其他如食存五观、立如松、行如风、坐如钟、卧如弓等佛门行仪，朝山礼佛、参禅打坐、念佛经行、忏悔发愿、惜福感恩等修持方法，对于涤除尘虑、净化人生都有着莫大的助益。希望凡我佛光会员从身心健康，进一步做到身心放光，时时抱持发心服务、牺牲奉献的精神，参与公益活动，让大众都能广被法喜，圆满自在。
八、从自我的解脱到人间的圆满自在
禅宗四祖道信禅师曾问三祖僧粲禅师：“如何解脱自在？”僧粲反问：“谁缚汝？”此话可谓道破千古疑团，令人拍案叫绝。的确，普天之下最能系缚我们的，不是他人，而是自己。当我们执著于金钱时，金钱就将我们的心志钳制了；当我们执著于权位时，权位就将我们的胸襟套牢了，自古以来，所谓的“名枷利锁”，不知弄得多少人终日蝇营狗苟，喘不过气来。
握糖不放的拳头无法挣脱瓶口，紧缩不放的脚步无法向前迈进，放得下，才能提得起。我们要解脱自在，不但要学习放下一切，更要具有旷达的胸襟视野，要想得开，想得远，要看得宽，看得大。历来的诸佛菩萨，哪一个不是放下个人的私利，为了一切有情的利益，粉身碎骨在所不惜；古今的英雄豪杰，哪一个不是放弃小我的安逸，为了全民大众的福祉，赴汤蹈火在所不计。他们让众生离苦得乐的同时，自己也获得了自在解脱。英美的民主宪政，将各个联邦结合起来，圆满各方的需要，抛弃己见，共守律法，和平相处，这不也是从自我解脱，进而达到众人圆满自在的佳例吗？
以上谨提出八点意见说明我们如何在人间获得圆满自在的生活。中国长久以来的战乱为多少人带来流离失所、骨肉分散的悲剧，于今，领导者皆能抱持开阔的态度，在国际间穿梭交流，建设大中华民治、民有、民享的社会，让人民圆满自在。凡我佛光会众，亦应全心全力，馨香祝祷：和平统一，国泰民安，实现圆满自在的社会，圆满自在的家庭，圆满自在的心灵！
