——二○○六年十二月九日讲于香港红磡体育馆
人间佛教的定学
各位法师、各位嘉宾、各位居士，大家好！
继昨天讲过“人间佛教的戒学”之后，今天我们要进入“戒定慧”三学的第二个修学层次，也就是“人间佛教的定学”。
讲到“定”，人要有“定力”，才不会被世间的称、讥、毁、誉等“八风”所动。一个有定力的人，喜怒不形于色，苦乐不萦于怀，甚至如果修定有成，能把吾人本具的般若自性开发出来，则即使面对生死，也能无忧无惧，这就是最快乐，最为解脱自在的人生了，所以“定”的修持，对人生有很重大的意义。
所谓“定”，一般和“禅”并称为“禅定”，就是精神统一，意志集中，也就是令心专注一处，远离散乱浮沉，而达到平等安详的精神状态。所以《大智度论》：“禅定名摄诸乱心。”定能息缘净虑，摄心觉道，是修学住心的法门，一般称为三昧、三摩地、等持、正定等。
“禅”与“定”向来被视为是一体的，所以“定学”通称为“禅定”。所谓内不为妄念所惑，是名为“禅”，外不为境界所染，是名为“定”；禅定能产生一种力量，使我们不易为外境所转，进而显发真如自性，长养法身慧命，所以又有“定根”、“定力”之称。
因为禅定能让人“依定发慧”、“依慧得解脱”，因此自古以来一直是各大宗派共行的修持法门。远在佛陀时代，修习禅定就已普及当时印度的宗教界，后来随着佛教传到中国以后，中国的禅宗祖师将印度注重冥思的风格，融人生活中，达到动静一如的定境，开展出中国独特的务实禅风，对于中国文化产生很大的影响。
讲到禅，很自然就会让人联想到“拈花微笑”，这是禅宗最古老的公案。根据《大梵天王问佛决疑经》所说：有一天，佛陀在灵鹫山，当时有一大梵天王，为了让今世、后世的众生获得利益，便以金婆罗华献给佛陀，并且舍身为床座，恭请佛陀为众生说法。佛陀登座拈花示众，当时与会的百万人天大众，大家面面相觑，无法会意，只有大迦叶尊者当下灵犀相通，破颜而笑，于是佛陀开口说道：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”于是禅就在“拈花微笑”，师徒心意刹那交会之间传了下来，并从印度传到中国，成为中国文化的重要特质。
禅源自佛陀在灵山会上传法给摩诃迦叶，之后历经各个时代的传承，到了二十八祖菩提达摩东渡来华，成为东土初祖。之后依次相传慧可、僧璨、道信，到了五祖弘忍时，门下又出神秀与惠能，遂有“南能北秀”之分，并且从惠能后“一花开五叶”，禅的花果更加枝繁叶茂，禅的智慧也因此亘古流传在人间。
所谓“南能北秀”，神秀本是五祖弘忍大师的首座弟子，曾以“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”一偈示其心境；惠能则于壁面另题：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”表达其悟境，虽然当时未被印可，不过，后来因为听到《金刚经》的“应无所住而生其心”当下大悟，并获得弘忍印可，于是中国禅宗以惠能为正统，成为禅宗六祖。从此惠能以顿悟禅的主张弘传于南方，有别于北方神秀系的渐悟禅，世称“南顿北渐”。
禅宗自六祖惠能以后，开演出曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为“一花五叶”。此五家再加上出自临济的杨岐派、黄龙派，合称七宗，世称“五家七宗”，又作“五派七宗”。
禅宗虽有“不立文字”、“教外别传”之说，但是“不立文字”并非“不依文字”，如六祖惠能：“谤法，直言不用文字，既云不用文字，人不合言语，言语即是文字”；“教外别传”也非“不依经教”，而是要行者不得拘泥于文字与经教。须知文字、经教是“标月指”，其目的在引导学人见自本心，悟自本性。因此，自佛陀乃至古来的祖师、禅德们，莫不“老婆心切”，每每在化世因缘中，或讲说，或著述，或颂古，或评唱等，因而留下无数的禅门语录与禅宗公案传世。后来的禅者更据此把禅分为如来禅、祖师禅、大乘禅、小乘禅、公案禅、话头禅、棒喝禅、默照禅、止观禅、文字禅、南宗禅、北宗禅、凡夫禅、外道禅、老婆禅、野狐禅、鹦鹉禅等不同的种类。到了现代，甚至有所谓山水禅、户外禅、随心禅、企业禅等。其实禅是有系统、有脉络的，禅的名目再多，应不离其根本精神，禅就是统一、集中，最好不要横生枝节，否则注重枝末，将会找不到本家。
禅，是佛法的核心，是中国佛学的骨髓，也是中国文化的结晶，太虚大师说：中国佛学的特质在禅。禅，不但是中国唐宋以来民族思想的根本精神，尤其宋朝以后的孔、孟、老、庄各家学者，无不学禅、研禅。“禅解儒道”、“禅儒相融”的结果，佛教不但影响几千年的中国文化，也融和了中国文化，并且孕育出具有中国文化特质的佛学精髓——禅学。
近代由于敦煌禅籍的发现，学术界对禅宗的研究逐渐重视起来，所以有胡适、吕澄、铃木大拙等国际知名学者投入禅学研究，于是在二十世纪末的中国大陆出现了一股禅学研究的热潮，甚至席卷欧美，形成一股禅学热。
禅与净土一直是最为现代人普遍接受的修持法门。一般讲到“参禅”，就离不开“打坐”，但其实真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于内心能源的开展，因此参禅要“止观双修”、“定慧等持”。
所谓“止”，就是止息一切妄念，心归于专注一境的状态；“观”就是开启正智，正确观照诸法，而断灭诸结烦恼。止的意义偏向消极的防遮性，观则具有积极的建设性，二者必须并修，才能达到定慧一如，断惑证真的效果。
止是定，观是慧；定是体，慧是用，由定生慧，定慧二学在佛法上往往相应不离。如北本《大般涅槃经》说：“惟有定慧等持，才能得无相涅槃。”又《大乘理趣六波罗蜜多经》：“静虑能生智，定复从智生，佛果大菩提，定慧为根本。”一般在修习的方便上，常以“止观”来代替“定慧”，因而有“止观双修”、“定慧等持”的说法。
禅，是有情众生清净的本性，禅不是靠打坐而得，打坐不一定能成佛，就如磨砖无法成镜。但是透过坐禅来修定，却是一般初机者修持禅定的入道之门。
关于“禅定”，六祖惠能大师在《六祖坛经坐禅品》里，作了如下的诠释：“外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。”所以，禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定。所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染着，就是定。
佛教的许多诗偈或古语，都可以用来说明“禅定一如”，例如：
?吾有正法眼藏，涅槃妙心（内定）
拈花微笑，付嘱摩诃迦叶（外禅）
?应无所住（内定）
而生其心（外禅）
?溪声尽是广长舌，山色无非清净身（内定）
夜来八万四千偈，他日如何举似人（外禅）
?犹如术人看花鸟（内定）
何妨万物假围绕（外禅）
?稽首天中天，毫光照大千（外禅）
八风吹不动，端坐紫金莲（内定）
?终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云（内定）
归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分（外禅）
外禅内定，就是内外一如，就是禅定双修；能够禅定双修，则外禅可以影响内定，有了内定，自然就有外禅。
禅与我们的日常生活有很密切的关系，尤其在现代这个复杂纷乱的社会生活里，我们每一个人都需要禅定的力量来安顿浮荡不定的身心。以下就以四点来说明“人间佛教的定学”：
一、定的目标——不求成佛，只求开悟
二、定的修持——清索生活，止息观心
三、定的妙用——不随境转，自我提升
四、定的利益——灭除妄想，安忍身心
一、定的目标——不求成佛，只求开悟
有人说，二十一世纪是佛教的世纪，更是禅学的世纪。禅，并不是禅宗所独有，也不是佛教的专利品；禅，是我们每一个人的心，是人类共有的宝藏。当初佛陀在灵山会上拈花示众，他把禅法传给了大迦叶，但把禅心交给了每一个众生。禅，就像太阳的热能一样，只要有心，到处都有自己的热能。
禅是人间的一朵花，是人生的一道光明，禅不是什么神奇玄妙的现象，禅是“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，如果你懂得的话，可以说人间到处充满了禅机，大自然里无一不是禅的妙用。
近年来禅的发展已由东方普遍至西方，并由僧众广及到信众的参修。禅对于生活在繁忙工商业社会的现代人而言，如能每日静坐几分钟，甚至每隔一段时日到寺院参加禅修活动，将有助于我们获得再出发的力量。
说到禅，参禅打坐是修定的一种方便法门，但是有的人坐禅为了求神通、灵异，因此专走旁门左道；有的人坐禅是为了成佛，然而发心不够，方法不对，因此久久见不到消息。
其实，禅门里的历代祖师参禅，都不求成佛，只求开悟。因为成佛不是“求”得的，而是要“三祇修福慧，百劫修相好”，经过长时的修行，一旦福慧具足，自然圆成佛道。因此，坐禅最重要的，还是要把禅定的工夫落实在生活上，要从日常的行住坐卧、出坡作务中体会佛法，才会有禅，否则离开了生活，固然没有禅，离开了作务，更无法深入禅心。
自古以来，禅师们都非常重视生活里的劳动和服务，像黄檗禅师曾经开田、摘菜，汗流田里，不以为苦；沩山禅师曾经摘茶、合酱、泥壁，从茶园工作到厨房，从做酱菜到水泥粉墙、挑砖砌瓦，样样做过；临济栽松、锄地，将一棵棵树苗种下，为了余荫后人；石霜禅师在米坊筛米，双手劳动不停；云岩作鞋，孜孜矻矻帮人补鞋；仰山牧牛、开荒，在荒原上行走跋涉；洞山锄茶园，一锄锄挥下，汗流如注；云门担米，寺里的米粮都由他一肩肩挑起；玄沙砍柴，那握着柴刀的手，长着累累的厚茧；赵州扫地，日扫夜扫，把多少烦恼扫成堆；雪峰斫槽、蒸饭、畲田，不发一声苦，不喊一句累，默默在毒辣的大日头下耕耘；丹霞除草、莳花，从一草一花中憬悟生命的义谛……等等。此外，像道元的种菜、杨岐的司库、百丈的务农、圆通的知众、百灵的知浴等等，在在都说明禅者非常重视生活。
禅者在衣食住行的生活里是离不开作务的，就如同鱼离不开水，树少不了土，生活作务是禅者的道粮，很多禅师就是在弯腰劈砍、直身挑担的生活里悟道，例如：香严智闲在锄地耕种时开悟、洞山良价在瞥见河里自己的倒影时开悟、梦窗国师在靠墙就寝时开悟、虚云和尚在捧杯喝茶时开悟、永明延寿听到柴薪落地的声音而开悟等等。
悟才是参禅人定的真正目的，禅师们悟道之后，山仍是山，水仍是水，只是山河大地与我一体，任我取用。所谓“青青翠竹无非般若，郁郁黄花皆是妙谛”。道，就是自家风光，是不假外求的，所以开悟还是要靠自己，要自己去觉悟。
有学僧向赵州禅师叩问：“怎样学道？怎样参禅？怎样开悟？怎样成佛？”
赵州禅师点点头，起身说：“我没有时间跟你讲，我现在要去小便！”说完，不理会那人的惊愕，开步就走。走、走、走，走了几步后突然停下来，回头微笑说：“你看！像小便这么一点小事情，还要我自己去，你能代替我吗？”
禅是不能外求的，怎样参禅？怎样开悟？怎样成佛？别人都不能代替，这是每个人的自家事，要靠自己去参、自己去学。
参禅求道要如何去参、如何去学才能开悟呢？当然，大彻大悟不是那么容易，不过只要每天都有“我知道了”、“我懂了”、“我明白了”；每天小小的觉悟，日积月累，就会豁然大悟。
悟需要机缘和合，针锋相对，才能参透消息。就好比收音机要调准频率，照相要对好焦距，才能声音清晰，影像鲜明。
唐朝的马祖道一禅师证道后回到故乡，他的嫂嫂非常尊敬他，奉他为师表，要跟他求道。马祖道一禅师对她说：“你把一个鸡蛋吊在半空中，每天注意听，只要听到鸡蛋发出声音的时候，你就可以悟道了！”嫂嫂信以为真，每天专注倾听鸡蛋的声音，从不懈怠，多少年过去了，还是没有听到鸡蛋的声音。渐渐地，吊着鸡蛋的线朽烂了，有一天终于断裂了，鸡蛋从半空中掉了下来，发出“崩”的一声，嫂嫂一听，悟了——原来物我合一，心外更无一个真实世界，这一声打破了里外、人我，而臻于如如。可见，只要思想统一、精神专注，就是无情也能说法悟道。
古来很多修道证悟的高僧大德，他们开悟的方法可说千奇百样，其中有的禅师看到花开花落而豁然有悟，有的禅师听到泉流蛙鸣而开悟，有的禅师打破了杯盘碗碟而开悟。
此外，也有禅师看到自然界更迭兴衰的现象而开悟。譬如：灵云志勤禅师看到桃花落地而开悟，并且做了一首诗偈来表达他的心境：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直至如今更不疑。”古代的一位比丘尼到各地遍参之后，回来见到庭院的梅花，终于开悟，说道：“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。”
悟是一种亲证的体会，悟者的境界不是一般人所能胡乱猜度的，没有禅悟的体证功夫，随意模仿禅者的言行，有时候反而会画虎类犬，贻笑大方。
有一个年轻人在打坐，看到老禅师走过来却不起身问讯，禅师就数落他：“你这个年轻人，看到老人家来了，怎么不站起来迎接呢？真是不懂礼貌！”
年轻人学禅的口气说：“我坐着迎接你，就是站着迎接你！”
禅师一听，上前打了年轻人一个耳光，年轻人愤愤地说：“你怎么打我！”
禅师笑道：“我打你耳光，就是不打你耳光！”
禅不是世智辩聪，禅更不是装模作样，禅悟之后的智慧是自然的流露，不是忖臆仿效所能得到的。
温州净居寺玄机比丘尼到大日山参访雪峰禅师，禅师问：“从哪里来？”
“大日山来。”
“日出也未？”意思是说，你开悟了没有？
玄机回答：“如果太阳出来了，就融却了雪峰。”意思说，如果我开悟了，哪里还有你雪峰呢？哪里还要来问你呢？
雪峰听了，觉得他虽没有开悟，倒也有一点道理。于是再问：“你叫什么名字啊？”
“我叫玄机。”
“日织几何？”意思是说，你每日如何修行用功？
玄机回答：“一丝不挂。”意思已经解脱尽净。
谈过话以后，玄机就要走了。走到门口的时候，雪峰在后面叫着：“喂！你的袈裟拖在地上了！”
玄机一听袈裟拖在地上，赶快回头一看。雪峰大笑说：“好一个一丝不挂啊！”意思是说，“一丝不挂”看来也只是口头禅，你并非真有那么高远的境界。
所以禅悟和知识是不一样的，经过禅悟体证的智慧，不同于一般的知识。平常有人打我们一下，“哎哟！好痛喔！”肚子饿了，“啊！好饿哦！”知道痛、知道饿，这是知觉上的一种明白，虽然不是悟，但毕竟也是一种明白。日常生活里，我们感觉到快乐、悲伤，能辨别好事、坏事，了解善的、恶的，这种分辨、知道，虽不是觉悟，总也是体会。
古今中外，有很多“知”的例子，牛顿看见苹果落地，知道了地心引力；富兰克林发现了电，启示后代电学的发展，因而有今天昌明的科技。这些发现，虽不是大彻大悟，但也是慢慢地由我知道、我懂了，发展出一套贡献世人的学问理论。
但是，知识毕竟不同于“悟”，当初佛陀在菩提树下、金刚座上，夜睹熠熠天星而成等正觉。他说：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得……”这就是一种修行的体悟。
悟，就是“我找到了”！人一直在探求生命的源头，有时忽然灵光一现，“啊！我找到了”！找到了自己的本然面目，就好像瞬息间回到久别的故乡，见到了暌违的爹娘，“忽然识得娘生面，草木丛林尽放光”。
悟了之后，可以让你大笑三天，一切的大地河山，看来都是亲人，千峰万仞也视同故友。悟了之后，也可以让你大哭三天，如同久别倦归的游子，回到慈母怀抱，感激涕零再无一言。
