天道有流行，有对待。《易》曰：“一阴一阳之谓道”，此以流行言；“立天之道曰阴与阳”，此以对待言；其实一也。流行者一阴一阳往来不已之谓。对待者自天地日月山川水火以至于昼夜之明阖，寒暑之往来，皆无不有对，是为对待。然对待者，自在流行之中，非流行之外又有对待也。
摘自(日本)伊藤仁斋《语孟字义》卷上第12页
其万物变化、祸福变故，所以千绪万态者何？以天地活物之故也。其所以活物者何？以气为本之故也。一元生气之所寓之理，心也，故曰：“复其见天地之心乎”。曰帝、曰道、曰命，皆元气生活之意也。
摘自(日本)中江岷山《理气辨论》卷上第17页
释静为不动者，训诂也。静何曾不动？释动为不静者，训诂也。动何尝不静？
摘自(日本)佐藤一斋《言志后录》第52页
人物之生生而无穷，乃天地之化，运行而不已者也。原夫，太极有动静而阴阳生，阴阳有变合而五行具。于是无极太极之真，阴阳五行之精，妙合而凝，人物生生焉。其已生者，往而过，未生者，来而续，其间不容一息之停也。
摘自(朝鲜)郑道传《三峰集》《佛氏杂辨》
若以天理观之，动之不能无静，犹静之不能无动也。静之不能无养，犹动之不可察也。但见得“一动一静，互为其根，不容间断”之意，则虽下静字元非死物，至静之中自有动之端也。
摘自(朝鲜)李滉《静斋记》《陶山全书》3卷第269页
几阴阳往来消息，莫不有渐。至而伸，反而屈，皆然也。然则既伸而反于屈，其伸之余者，不应顿尽，当以渐也；既屈而至于无，其屈之余者，亦不应顿无，岂不以渐乎？
摘自(朝鲜)李滉《答南时甫》《陶山全书》1卷第390页
“太极之有动静”，太极自动静也。“天命之流行”，天命自流行也。岂复有使之者欤？但就“无极二五，妙合而凝，化生万物”处看，若有主宰运用而使其如此者，即《书》所谓“惟皇上帝降衷于下民”，程子所谓“以主宰之帝”是也。盖理气合而命物，其神用自如此耳。不可谓天命流行处，亦别有使之者也。此理极尊无对，命物而不命于物故也。
摘自(朝鲜)李滉《答李达·李天机》《陶山全书》1卷第376页
朱子尝曰：“理有动静，故气有动静。若理无动静，气何自而有动静乎？”知此则无此疑矣。盖无情意云云，本然之体；能发能生，至妙之用也。
摘自(朝鲜)李滉《答李公浩·问目》《陶山全书》3卷第185页
阴阳无始也，无终也，无外也。未尝不动之时，一动一静、一阴一阳，而理无不在。故圣贤极本穷源之论，不过以太极为阴阳之本，而其实本无阴阳未生，太极独立之时也。
摘自(朝鲜)李珥《答朴和叔》《栗谷全书》1卷第184页
大抵凡物有始则有终。天地至大，而惟其有始，故不免变灭。若使此气之源，实有所始，则其必变灭，而有无气之时矣。其形状何如耶？惟其无始也，故又无终。无终，故无穷无外也。
摘自(朝鲜)李珥《与成浩原》《栗谷全书》1卷第215页
动静之机，非有以使之也。理气亦非有先后之可言也。第以气之动静也，须是理为根抵。故曰，太极动而生阳、静而生阴。若执此言，以为太极独立于阴阳之前，阴阳自无而有，则非所谓阴阳无始也。最宜活着而深玩也。
摘自(朝鲜)李珥《圣学辑要》2《栗谷全书》1卷第446页
有物来来不尽来，来才尽处又从来。
来来本自来无始，为问君初何从来？
有物归归不尽归，归才尽处未曾归。
归归到底归无了，为问君从何所归？
摘自(朝鲜)徐敬德《花潭集》《有物吟》
凡物之理，体用相因，方圆相函。
摘自(朝鲜)柳馨远《磻溪随录》《书随录后》
庄周云：“天其运乎？地其处乎？”亦疑及此也。谓天果运乎？地果处乎？安知非天处而地运乎？地运于内，则三光方旋回，如乘舟而舟回，只见岸回，而不觉其身旋也。
摘自(朝鲜)李瀷《星湖僿说》《天地篇》
天地虽久，不断生生；日月虽久，光辉日新；载籍虽博，旨意殊。故飞潜走跃，或未著名山川草木，必有秘灵，朽坏蒸芝，腐草化萤。礼有讼，乐有议，书不尽言，图不尽意。
摘自(朝鲜)朴迹源《燕岩集》《楚亭集序》
天地水火，其质精者在上，其质粗者在下。精者成象而及其变化，则雷风以生；粗者成形而及其变化，则山泽以成，以至日月星辰之象，草木禽兽之形，凡在天地之间莫不变。
摘自(朝鲜)丁若镛《乌犹堂全书》《周易四笺》
天地之间，若大若小，若精若粗，其散殊变化，往来消长，总只是一气屈伸之自然耳。
摘自(朝鲜)任圣周《鹿门集·答李伯纳》
知生于运化之经验，惟知一身运化，而不知交接运化，所知未尽也。惟知交接运化，而不知统民运化，所知未尽也。惟知统民运化，而不知天地运化，所知未尽也。运化有此四等，如年月日时之运，知时而知日，知日而知月，知月而知年，方可谓知年月日时也。然则知到于大气运化然后，方可知统民运化、交接运化、一身运化也。
摘自(朝鲜)崔汉绮《明南楼丛书》《人政》
动中自有静，静中自有动。于比若有，分析度量，动中之动，静中之静，亦可推矣。……在动时而不失其静，在静时而察其攸动，使动静不相隔绝，推及于动之动、静之静，自有其方。
摘自(朝鲜)崔汉绮《气测体义》《推测录》
倏尔跃，忽尔辟，孰使之乎？自能尔也。亦自不得不尔，是谓理之时也。《易》所谓“感而遂通”，《庸》所谓“道自道”，周所谓“太极动商生阳”者也。不能无动静、无阖辟，其何故哉？机自尔也。
摘自(朝鲜)徐敬德《花潭集》《原理气》
既曰一气，一自含二。既曰太一，一便涵二，一不得不生二，二自得生克，生则克，克则生，气之自微以至鼓荡，其生克使之也。一生二，二者何谓也？阴阳也，动静也，亦曰坎离也。一者何谓也？阴阳之始，坎离之体，淡然为一者也。一气之分为阴阳，阳极其鼓而为天，阴极其聚而为地。阳鼓之极，结其精者为日。阴极之极，结其精者为月。余精之散，为星辰。其在地，为水火焉。是谓之后天，乃用事者也。
摘自(朝鲜)徐敬德《花潭集》《原理气》
在我们生活的世界里，人和其他一切东西都是由许多成份组合而成的，因而必然处于不停顿的自身运动之中，决不可能永远维持原样不变。如果不注入新的成份，原来的事物就会失去活力，无法继续发展，自己束缚自己，最终逐渐衰败和消失。如果注入的新成份超过了应有的限度，原来的事物就会迅速失去原有的特点，以至最后失去其本来面目。
摘自(泰国)披耶阿努曼拉查东《关于结婚和盖房的风俗》序言
世界是在不停地变化着的，世界的变化是科学技术发展的结果。
摘自(泰国)披耶阿努曼拉查东《泰国的风俗》
生活中有波涛，也有鲜花；既有奋争搏击，也有柔声细语。
摘自（尼泊尔）拉克希米·普拉萨德·德瓦郭达选自《趣味尼泊尔语》第300页
所有的生命正在运行，
所有的事物都在运动，
月亮、星星和生物
还有天空和海洋。
摘自(巴基斯坦)伊克巴尔摘自黄心川著《伊克巴尔的哲学和社会思想》第4页
按照伊斯兰教，生命的基础赖于永恒的精神价值，但生命却以新的模式出现。凡是在这一事实基础上兴起的社会，必须在生命的稳固与变化的力量中产生协调，必须为着生命的秩序履行持久而永恒的原则(启示)。但如果把这些永恒的原则理解为毫无扩展的可能性，那么，天然存在着运动的生命就会因此而凝固。
摘自(巴基斯坦)伊克巴尔引自萨米阿拉·库雷希著《巴基斯坦建立的历史文化背景》第137页
(有人认为：)一切无常，因为(事物都具有)生灭的特性。
(然而这种观点是)不(对的)。因为(所谓)无常(本身就具有了)常住性(，因为如果一切都无常，那么至少这无常性是常住的)。
(有人认为：)这(无常)不(具有)常住性，就如同火在燃料耗尽后就要熄灭一样。
(然而)不能否定常住性，因为(存在着我们所感觉到的那种特续性(，如我们可以感到“空”、“时”、“方”、“我”、“意”等的持续性，因而不能否认常住性)。
(有人认为：)一切常住，因为(作为一切事物质料因的地、水、火、风、空这)“五大”是常住的。
不是(如此)，因为可感到(事物的)生与灭的原因。
(有人认为：)不能否定(一切常住的观点)，因为(事物具有五大的)特性。
不是(如此)，因为可感到生及其因(有产生及因的东西不是常住的)。
不能(主张一切常住)，因为(如果一切常住，那就)不会有确定的时间关系。
摘自(印度)乔答摩《正理经》
〔迦那陀：〕手上的业(运动)由与我(灵魂)的合及(与我的)勤勇(的合产生)。
与此类似，棒上的业由与手的合(产生)。
在由撞击产生的棒的业中，与手的合不是因，因为(这个业与勤勇)分离。
同样，(在由撞击产生棒的业时，)与我的合(不是)手中的业(的因)。
(在上述场合，)手中的业来自撞击，来自与棒的合。
而且，我中之业来自与手的合。
在没有合时，下落产生于重体。
〔商羯罗·弥尸罗注：〕在没有障碍物时，(事物的)下落依赖于重力。
〔迦那陀：〕没有特殊的冲击，就没有职业和行业。
〔商羯罗·弥尸罗注：〕在泥块、箭等中尽管有重力，但它们产生的垂直或水平向的业来自特殊的(冲击)。
〔迦那陀：〕特殊的冲击产生于特殊的勤勇。
特殊的向上投掷产生于特殊的冲击。
〔商羯罗·弥尸罗注：〕特殊的冲击产生于特殊的勤勇，而这勤勇的因又是想向侧面、上面或远近处投掷。由于这种冲击等，垂直或水平向的运动在泥块一类的实(体)中产生。
〔迦那陀：〕通过手中之业，小孩的业(行为)得到解释。
〔商羯罗·弥尸罗注：〕持棒之手由于(棒)与臼的冲击而产生的业不以勤勇或法与非法的因为基础。(此处)指出了这种运动(业)与小孩在玩耍时手脚的运动(业)相似。尽管小孩手脚的运动以勤勇为前提，但它却无善恶果，并且不是法与非法的因。
〔迦那陀：〕被火烧的人的发作亦是如此。
睡觉的行为在无勤勇时(发生)。
草中之业来自与风的合。
宝石(向盗贼)的运动，针(向磁石)的接近，是由不可见(力)引起的。
在箭中特殊的非同时的合是箭的业的差别性的因。
〔商羯罗·弥尸罗注：〕此句意为：在以(一定)速度运动的箭等与墙等物结合时，可以见到运动的停止，尽管箭等依然存在。此外，不是运动依托体的毁灭导致运动的毁灭，因为这依托体依然存在。……是箭自己产生的合毁灭了它的运动。……业产生，然后分离，接着是前一个合的毁灭，随后的合与业的毁灭使人们认识了业(运动)的差别性。
〔迦那陀：〕箭的第一个业产生于冲击，后面的业产生于由那个业产生的潜势力，再后面的那些业也是如此。
当(箭的运动的)潜势力不存在时，由于重体，(箭)下落。
摘自(印度)商羯罗·弥尸罗《胜论经注》
〔迦那陀：〕合是随一业(运动)生、俱业生与合生。
〔商羯罗·弥尸罗注：〕随一业生(的合)如鹰与一不动的柱子的合；……俱业生(的合)如两只羊或两个角斗者的合；……合生(的合)如手与树的合产生于手指与树(枝)的合。
〔迦那陀：〕离也以此解释(即离可分为随一业离、俱业离、离离)。
摘自(印度)商羯罗·弥尸罗《胜论经注》
地中之业(运动)产生于冲击(如火对地的燃烧)、打击(如斧子对地的打击)及结合物的合(如马车通过马具与马的合在地上产生运动等)。
以另外的(方式产生的)那种(地的业——地震)是由不可见力引起的。
当(与云的)合不存在时，水由于(有)重体而下落。
(水等的)流动产生于液性。
阳光通过与风的合引起(水的)蒸发。
由于(强风)冲击的压力，还由于(水、阳光和风这些)结合物的合(水蒸发)。
树中树液的上升是由不可见力引起的。
水的凝结和溶解取决于与火的合(的存在与否)。
此外，雷鸣是(火进入云端生成冰雹的)证明。
吠陀(也证明了它)。
(雷鸣产生于风与)水的合及与云的离。
火的业和风的业用(对)地的业(的解释来)说明。
火向上燃烧，风横向地吹，极微(原子)和意中最初的业，是由不可见力引起的。
摘自(印度)迦那陀《胜论经》
合(的观念)产生于(手与)手杖(的合这类合)；和合(的观念)产生于(与整体不可分的)特殊(构成要素与整体的合)。
摘自(印度)迦那陀《胜论经》
如是五业(取、舍、屈、伸、行)几有实几无实？一切有实。如有实，依一实、无质碍、无德、无细分、离合之因、能作所作事、不积集、实之标帜、是投掷等所待行之因、非同类为因亦尔。
如是五业，谁依何实？取业，以一切地、水、火、风、意为所依。如取业、食业、行业亦尔。屈业，以极舒缓细分安布差别果大长实为所依。如屉业，伸业亦尔。
如是五业，几遍所依，几不遍所依？一切遍所依。有说，依附极微意者遍所依，依附二二微等者不遍所依。
如是诸业，若在内者，以身及彼因缘身所合鼻、味、皮、眼根并意为和合因缘。此中、身业初者，以欲为先，我合勤勇为不和合因缘、第二等亦以行为不和合因缘。如身业，在意及细分业亦尔。鼻味皮眼业初者，以我合勤勇身合为不和合因缘。第二等亦以行为不和合因缘。如鼻等业，在杵杖等及在属身鬘璎珞涂香等业亦尔。睡者身堕落业初者，以重性为不和合因缘。第二等以重体行为不和合因缘。睡者入出息业，或睡者，不欲故，初者，以命缘为先，勤勇我合为不和合因缘。第二等亦以行为不和合因缘。如下流水初者，以液体为不和合因缘。第二等以液体行为不和合因缘。火之上燃，风之傍扇初者，以法、非法我合为不和合因缘。第二等如前说。四大极微微造身因缘初业，以法、非法我合为不和合因缘。第二等如前说。如为造身，为造树等变异及在二微等业亦尔。意趣向及弃背业初者，以法、非法我合为不和合因缘。第二等如前说。地足业表众生利益不利益异熟初者，以法、非法我合为不和合因缘。第二等如前说，在地水火掷打相应业，以合重体、液体、勤勇势用为不和合因缘。如其所应，有取等业，若在火除重体，若在风除液体，若在意，除打掷。
摘自(印度)慧月《胜宗十句义论》第1265页
莫从卑劣法，莫住于放逸，莫堕于邪见，莫增长世俗。奋起莫放逸！行正法善行，依正法行者，此世他世乐。行正法善行，勿行于恶行，依正法行者，此世他世乐。视如水上浮沤，视如海市蜃楼，若人观世如是，死王不得见他。来看这个世界，犹如庄严王车，愚人沉湎此中，智者毫无执着。若人先放逸，但后不放逸，彼照耀此世，如月出云翳。若作恶业已，覆之以善者，彼照耀此世，如月出云翳。此世界盲暝，所见此者少，如鸟脱罗网，鲜有升天者。天鹅飞行太阳道，以神道力可行空，智者破魔王魔誊，得能脱离于世间。违犯一(乘)法，及说妄语者，不信来世者，则无恶不作。悭者不生天，愚不赞布施，智者随喜施，后必得安乐。一统大地者。得胜天上者，一切世界主，不及预流胜。
摘自《法句经》世品
任何东西都不可能产生于虚无。然而物质世界是永恒的，因为运动是物质的天然特征，所以运动也是永恒的。
摘自(印度)希布里引自库拉姆·吉拉尼·巴尔克著《伊斯兰教哲学家》第283页
我们生命的真谛，除了不停的运动和激荡，还会是什么？……波浪只要在激荡，就是有生命的，充盈的，不存在的。
摘自(印度)阿布尔·卡拉姆·阿扎德引自库拉姆·吉拉尼·巴克尔著《伊斯兰教哲学家》第247页
