晏婴 著
所谓和者，
君甘则臣酸，
君淡则臣咸。
今据也甘君亦甘，
所谓同也，
安得为和！
《内篇谏上》
利于国者爱之，
害于国者恶之。
《内篇谏上》
饱而知人之饥，
温而知人之寒，
逸而知人之劳。
《内篇谏上》
上正其治，
下审其论，
则贵贱不相逾越。
《内篇谏下》
寸之管无当，
天下不能足之以粟。
《内篇谏下》
朝居严则下无言，
下无言则上无闻矣。
下无言则吾谓之喑，
上无闻则吾谓之聋。
《内篇谏下》
天下者，
非用一士之言也，
固有受而不用，
恶有拒而不受者哉！
《内篇谏下》
行伤则溺己，
爱失则伤生，
哀失则害性。
《内篇谏下》
谋度于义者必得，
事因于民者必成。
《内篇问上》
义，谋之法也；
民，事之本也。
《内篇问上》
任人之长，
不强其短；
任人之工，
不强其拙。
《内篇问上》
观之与其游，说之与其行，
君无以靡曼辩辞定其行，
无以毁誉非议定其身，
如此，
则不为行以扬声，
不掩欲以荣君。
《内篇问上》
通则视其所举，
穷则视其所不为，
富则视其所不取。
《内篇问上》
地不同生，
而任之以一种，
责其俱生不可得；
人不同能，
而任之以一事，
不可责遍成。
《内篇问上》
举事不私，
听狱不阿。
《内篇问上》
节欲则民富，
中听则民安。
《内篇问下》
意莫高于爱民，
行莫厚于乐民。
《内篇问下》
士者诎乎不知己，
而申乎知己，
故君子不以功轻人之身，
不为彼功诎身之理。
《内篇杂上》
禁之以制，
而身不先行，
民不能止。
故化其心，
莫若教也。
《内篇杂下》
橘生淮南则为橘，
生于淮北则为枳，
叶徒相似，
其实味不同。
所以然者何？
水土异也。
《内篇杂下》
廉者，
政之本也；
让者，
德之主也。
《内篇杂下》
分争者不胜其祸，
辞让者不失其福。
《内篇杂下》
圣人千虑，必有一失；
愚人千虑，必有一得。
《内篇杂下》
藏大不诚于中者，
必谨小诚于外，
以成其大不诚。
《外篇第七》
夫盛之有衰，
生之有死，
天之分也。
物有必至，
事有常然，
古之道也。
《外篇第七》
见不足以知之者，
智也；
先言而后当者，
惠也。
《外篇第七》
微事不通，
粗事不能者，
必劳；
大事不得，
小事不为者，
必贫；
大者不能致人，
小者不能至人之门者，
必困。
《外篇第七》
能足以赡上益民而不为者，
谓之不仁。
《外篇第七》
是而非之，
非而是之，
犹非也。
《外篇第八》
君子独立不惭于影，
独寝不惭于魂。
《外篇第八》
君子过人以为友，
不及人以为师。
《外篇第八》
《慎子》为先秦法家代表人物之一慎到所著。慎子是从道家分化出来的法家。他长期在齐国稷下讲学，对法家思想在齐国的传播起过重大作用。《慎子》一书，不仅讲“势”，而且讲“法”，书中虽未提出“术”的概念，但有部分内容是论“术”的。法家思想“法”“术”“势”初具规模，为后期法家之源。司马迁认为慎到是“学黄老道德之术”。慎到继承法家崇尚自然的传统，把天地造化作为世界运行的完美楷模。他在论述社会治理时要求效法自然，这种行为，慎到称为“因”，又叫“因循”。他“天道”的概念，在《慎子》一书中具有普遍意义。“因循天道”，即按规律办事，才会长久。
官不私亲，
法不遗爱。
《君臣》
