荀况 著
青取之于蓝，
而青于蓝；
冰水为之，而寒于水。
《劝学》
蓬生麻中，不扶而直；
白沙在涅，与之俱黑。
《劝学》
木受绳则直，金就砺则利。
《劝学》
不登高山，不知天之高也；
不临深溪，不知地之厚也。
《劝学》
吾尝终日而思矣，
不如须臾之所学也。
《劝学》
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
《劝学》
积土成山，风雨兴焉；
积水成渊，蛟龙生焉；
积善成德，
而神明自得，圣心备焉。
《劝学》
目不能两视而明，
耳不能两听而聪。
《劝学》
学也者，固学一之也。
《劝学》
不积跬步，无以致千里；
不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；
驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。
《劝学》
真积力久则入。
《劝学》
非我而当者，吾师也；
是我而当者，吾友也；
谄谀我者，吾贼也。
《修身》
人无礼则不生，
事无礼则不成，
国家无礼则不宁。
《修身》
道虽迩，不行不至；
事虽小，不为不成。
《修身》
与时屈伸，
柔从若蒲苇，
非慑怯也；
刚强猛毅，
靡所不信，
非骄暴也；
以义变应，
知当曲直故也。
《不苟》
君子崇人之德，
扬人之美，非谄也；
正义直指，举人之过，非毁疵也。
《不苟》
见其可欲也，
则必前后虑其可恶也者；
见其可利也，
则必前后虑其可害也者，
而兼权之，孰计之，
然后定其欲恶取舍。
《不苟》
公生明，偏生暗，
端悫生通，诈伪生塞，
诚信生神，夸诞生惑。
《不苟》
先义而后利者荣，
先利而后义者辱。
《荣辱》
与人善言，
暖于布帛；
伤人之言，
深于矛戟。
《荣辱》
短绠不可以汲深井之泉，
知不几者不可与及圣人之言。
《荣辱》
人之生固小人，
无师无法则唯利之见耳。
《荣辱》
赠人以言，
重于金石珠玉；
劝人以言，
美于黼黻文章；
听人以言，
乐于钟鼓琴瑟。
《非相》
度己以绳，
故足以为天下法则矣；
接人用，
故能宽容，
因众以成天下之大事矣。
《非相》
言而当，知也；
默而当，亦知也，
故知默犹知言也。
《非十二子》
不知则问，不能则学，
虽能必让，然后为德。
《非十二子》
不诱于誉，
不恐于诽，
率道而行，
端然正己，
不为物倾侧，
夫是之谓诚君子。
《非十二子》
一天下，财万物，
长养人民，兼利天下。
《非十二子》
佚而不惰，
劳而不，
宗原应变。
《非十二子》
福事至则和而理，
祸事至则静而理。
富则广施，
贫则用节。
《仲尼》
勇而好同，必胜；
知而好谦，必贤。
《仲尼》
知者之举事也，
满则虑，
平则虑险，
安则虑危，
曲重其豫，
犹恐及其祸，
是以百举而不陷也。
《仲尼》
凡事行，
有益于理者，
立之；
无益于理者，废之。
《儒效》
不闻不若闻之，闻之不若见之，
见之不若知之，知之不若行之。
《儒效》
有师法者，人之大宝也；
无师法者，人之大殃也。
《儒效》
言必当理，
事必当务。
《儒郊》
彼求之而后得，为之而后成，
积之而后高，尽之而后圣，
故圣人也者，人之所积也。
《儒效》
分均则不偏，
势齐则不壹，
众齐则不使。
《王制》
人生不能无群，
群而无分则争，
争则乱，乱则离，
离则弱，
弱则不能胜物。
《王制》
职而不通，
则职之所不及者必坠。
《王制》
有法者以法行，
无法者以类举。
《王制》
君者，舟也；
庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
《王制》
不爱而用之，
不如爱而后用之之功也。
《富国》
田野荒而仓廪实，
百姓虚而府库满，
夫是之谓国蹶。
《富国》
不能治近，
又务治远；
不能察明，
又务见幽；
不能当一，
又务正百，
是悖者也。
《王霸》
法不能独立，类不能自行；
得其人则存，失其人则亡。
《君道》
论德而定次，
量能而授官，
皆使人载其事，
而各得其所宜。
《君道》
公道达而私门塞矣，
公义明而私事息矣。
《君道》
上好权谋，
则臣下百吏诞诈之人乘是而后欺；
上好曲私，
则臣下百吏乘是而后偏；
上好覆倾，
则臣下百吏乘是而后险；
上好贪利，
则臣下百吏乘是而后丰取刻与，
以无度取于民。
《君道》
川渊深而鱼鳖归之，
山林茂而禽兽归之，
刑政平而百姓归之，
礼义备而君子归之。
《致士》
积微，
月不胜日，时不胜月，岁不胜时。
凡人好傲慢小事，
大事至然后兴之务之，
如是则常不胜夫敦比于小事者矣。
《强国》
爱民而安，
好士而荣，
两者无一焉而亡。
《强国》
天有其时，
地有其财，
人有其治，
夫是之谓能参。
舍其所以参，
而愿其所参，则惑矣。
《天伦》
大巧在所不为，
大智在所不虑。
《天伦》
天有常道矣，
地有常数矣，
君子有常体矣。
君子道其常，
而小人计其功。
《天论》
绳墨诚陈矣，
则不可欺以曲直；
衡诚悬矣，
则不可欺以轻重；
规矩诚设矣，
则不可欺以方圆；
君子审于礼，
则不可欺以诈伪。
《礼论》
敬始而慎终，终始如一，
是君子之道，礼义之文也。
《礼论》
生而有欲，
欲而不得，
则不能无求。
求而无度量分界，
则不能不争；
争则乱，乱则穷。
《礼伦》
礼者，断长续短，
损有余，益不足，
达爱敬之文，
而滋成行义之美者也。
《礼论》
凡人之患，
蔽于一曲，
而于大理。
《解蔽》
凡观物有疑，
中心不定，
则外物不清。
吾虑不清，
未可定然否也。
《解蔽》
心知道，
然后可道；
可道然后守道以禁非道。
以其可道之心取人，
则合于道人，
而不合于不道之人矣。
《解蔽》
人生而有知，
知而有志。
《解蔽》
性者，天之就也；
情者，性之质也；
欲者，情之应也。
《正名》
权不正，
则祸托于欲，
而人以为福；
福托于恶，
而人以为祸；
此亦人所以惑于祸福也。
《正名》
欲过之而动不及，
心止之也。
心之所可中理，
则欲虽多，
奚伤于治？
《正名》
人之性恶，
其善者伪也。
《性恶》
今人之性恶，
必将待师法然后正，
得礼义然后治。
《性恶》
口能言之，
身能行之，国宝也。
口不能言，
身能行之，国器也。
口能言之，
身不能行，国用也。
口言善，
身行恶，国妖也。
《大略》
先事虑事，先患虑患。
先事虑事谓之接，接则事优成。
先患虑患谓之豫，豫则祸不生。
《大略》
君子之于子，
爱之而勿面，
使之而勿貌，
导之以道而勿强。
《大略》
义胜利者为治世，
利克义者为乱世。
《大略》
天之生民，非为君也；
天之立君，以为民也。
《大略》
善学者尽其理，
善行者究其难。
《大略》
人之于文学也，
犹玉之于琢磨也。
《大略》
君子疑则不言，
未问则不言，
道远日益矣。
《大略》
多知而无亲，博学而无方，
好多而无定者，君子不与。
《大略》
少不讽诵，
壮不论议，
虽可，未成也。
《大略》
国将兴，
必贵师而重傅；
贵师而重傅，
则法度存。
《大略》
学者非必为仕，
而仕者必如学。
《大略》
友者，所以相有也。
道不同，何以相有也？
《大略》
知者明于事，
达于数，不可以不诚事也。
《大略》
流言止于知者。
《大略》
无用吾之所短遇人之所长，
故塞而避所短，移而从所仕。
《大略》
无身不善而怨人，
无刑己至而呼天。
《法行》
君子能无以利害义，
则耻辱亦无由至矣。
《法行》
少而不学，
长无能也；
老而不教，
死无思也；
有而不施，
穷无与也。
《法行》
且夫芷兰生于深林，
非以无人而不芳。
君子之学，
非为通也，
为穷而不困，
忧而意不衰也，
知祸福终始而心不惑也。
《宥坐》
《中庸》是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思之手。《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作。“中庸之道”的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。中庸，以“过犹不及”为核心，做人处事追求适量、守度、得当，不偏不倚为宜，越位和缺位都不合适。
喜怒哀乐之未发，
谓之中；
发而皆中节，
谓之和。
《第一章》
