住明州天童寺匡庐黄岩沙门道忞着
说
师荛说
曰稽古帝王之见于诗书者必尧舜为首称盖尧之巍焕则天舜之恭己无为而民自化政治之隆斯为尚矣然孔子复称舜为大智固不揭其聪明天纵者奚若浚哲生知者奚若直曰舜好问而好察迩言焉迩言者何即诗所谓先民有言询于刍荛书所谓刍荛必采工瞽必询者是也今上踞菩萨位现帝王身无师智自然智盖已积劫圆成故能总握乾纲于幼冲之年又安天下于细旃之上日应万几直如庖丁之解牛于游刃之间无不恢恢乎其有余地者尤复敦兮若朴浑兮若浊众人皆有以我独顽且鄙为心此岂昭昭察察苛细矜能之士足以管窥万一乃谦光导物不耻下询而问字于忞虽泰山不让土壤江海不择细流抑轻尘足岳滴水汪洋忞将何自而上裨山海之高深唯是仰体宸衷不自圣神与谷王善下之义谨采诗书所谓敬献二言曰师荛云者敢谓下下人有上上智诚以刍荛固民之至贱而识之最卑者也尚可为师则凡兹后先疏附奔走御侮之蔼蔼王多吉士我皇有不广乃忠集乃益虚怀而翕受之乎彼人之好我者又何所顾忌固靳夫嘉谋嘉猷之入告我后哉虚怀以集忠告则我皇无心思而众人之心思皆心思矣翕受以听谋猷则我皇无耳目而众人之耳目皆耳目矣众人之耳目皆耳目故耳目斯能及远众人之心思皆心思故心思可以穷神穷神极远故无幽弗烛无逖弗周举九州万国之情形无告颠连之赤子日昭昭于衮扆之前悉纲之纪之经之纶之劳来而匡直之辅翼而振得之俾咸适其所宜各正其性命将见巍焕则天之勋业可奏于恭己无为之治也何有於乎帝赉良弼乃在版筑之传岩钓访渭滨而得鹰扬之吕尚安知市井鱼盐之内刍荛雉兔之间无名世兴王之佐哉则又不得不为我皇三致意焉。
原辩说
辩天者何辩泰西夷人所立之天主教也何辩之辩其辟佛而不知佛也然则我国何以有是教也自利夷玛窦者唱也玛窦于万历初年入广嶴称重译慕化贡献方物其国人善制器器多奇巧于是得逗留中国不去矣玛窦死其徒来自广嶴者日众乃即留都洪武冈建事天堂指所事之天主名曰邪稣谓汉哀帝时降神生西洋者也一切人物皆由是主所生宜敬事可即还天堂不则天主且怒不可救至矫以诗书昭事上帝等语遂大诱中国人日有风闻大宗伯沈公 虑之上疏极言其事乃得旨放逐未几夤缘复入今江淮河汉间多有其人而广闽尤甚天香黄居士者闽人也有沈宗伯之虑而无其力乃负其书来告中州人士冀有以讵其说也由是叩我师天童老人师于座间明其妄执之非天香遂以是意请为说以辩之师因笔此。
景倩亭说
当山义兴禅师道崇天帝特命长庚给师薪水而世言东方朔亦长庚降迹故夏侯孝若之序赞朔曰神交造化灵为星辰本诸此耳兹亭旧名阴盖又名锁翠而博学深思之士往往议其浅率乃原本天童实来太白之景仰以朔字曼倩遂以景倩易之於乎我思古人实获我心后有来者庶几顾名思义无忝先宗常使太白来游来歌则其景仰宁有既哉。
翼孝说
爱无差等施由亲始彼墨家者流尚知有疏戚后先也岂剃发染衣法视天人群生之类大者如兄小者如弟固宜于族属间荡无纤顾而灭裂其先宗可乎夫先师与磬山老叔在当世为二甘露门而在龙池则有卵翼之功佛祖洋洋天龙陟降则又何可昧也乃不一世而门分矣户别矣为之后者居然有生瑜何必生亮之思于是积忌成毁积毁成讟狎之侮之不足又陵轹之轻言以肆辱之令不孝辈潜然涕出无从至不忍审视何邪於乎先师已矣敬其所尊爱其所亲持以叩之常寂光土抑岂先法叔之心哉或曰彼有所激尔也父与伯孰亲人方詈其所生彼独非人之子与而忍之乎兽死不择音安所顾诸噫杀人之父人亦杀其父杀人之兄人亦杀其兄一间耳彼此号为人子者甘心于是吾不知其肺肠复何如也孝子不侮人亲其于三寸尚慎之哉。
辩讹说
黄檗之心要末章开示学者做工夫教看赵州无字话三十年前常疑其非断际语矣未暇辩也顷读佛祖通载益得其详盖断际于贞元中以京洛婆指参大寂会寂迁化因礼塔石门得亲大智禅师遂于言下彻证则其说法应在穆文之间逮武宗灭教有口只堪挂壁虽宣宗即复沙门然仅三年当大中己巳之岁而师已迁化矣赵州八十尤行脚曾见临济后始住院及迁化在昭宗之乾宁丁巳相去宣懿僖昭无虑四十八年尝记法眼问光孝觉闻赵州有柏树子话是否觉直以先师无此语对之且谓莫谤先师好岂六十痛棒打临济之黄檗而末遂尔尔邪然则此语非乎曰何可非盖南公以后之黄檗与。
法派说
古者僧依师姓而命名故有支氏竺氏之分帛氏于氏之异至弥天安法师则以为大师之本莫尊释迦乃以释命氏后验经果县符遂为永式然而法派之称无有也僧之有派也其起于中古之世乎按山僧得派之先盖始于燕都戒坛世所称为鹅头祖师者其派曰清净道德文成佛法能仁智慧本来自性圆明行理大通无学至受业先子仅十一世乃山僧不从慧而从道者何也由先子自淮扬东隐起家而阐法兴建于匡山之开先寺复别衍十六字曰佛道兴隆有开必先传灯绍祖以永万年者是也戒坛之派盛行天下虽东隐无改其初若江右黄岩净土诸庵寺凡属先师后而遵开先派者正振振不可诘然山僧自以开先既属他氏而宗派弗易则门墙如故彼语斯笑斯藂族类于斯者将无鹊巢鸠居之耻乎因为之更衍二十八字曰道本玄成佛祖先明于杲日丽中天灵源广润慈风溥照世真灯万古县於乎饮泉水贵地脉山僧今忝长育一方矣厥初得厕僧伦从谁脱白而披缁乎开先先子也溯开先先子之先所从来脱白而披缁者复为谁乎戒坛祖师也不有戒坛之祖何以有开先先子之先丕有开先先子之先何以有开先先子语云出世之师恩逾父母然则木有根水有源又焉可诬邪是故承之以道庶开先之流不断系之以本将戒坛之叶益蕃若夫后山僧而作者其丕显与丕承与固不敢望夫不可知之人正恐昧宗祖以为弱丧之夫焉故着为说以志之三世四世宜作圆成而易为玄成者避天童先和尚讳也(今又易为元成者避康熙之圣讳也)。
杜逆说
当山有扁标先师徽号曰密云弥布者系费隐容兄住持金粟时属檀越子谷之笔大书特书县置碑亭义取旗常钟鼎以志不朽者也亭为孤云折废此扁无寄业高县丈室楼前去春辛丑费兄父子相继渝亡继起由是乘虚入据罔念先人丰功厚泽而兴榱桷几筵之思公然肆其妄悖乃别开户牖另安祖堂竟将先师徽号麻缠纸里自书亲闻室三字搭以滹沱大宗三峰真子之印而挂诸侍寮焉忞闻人臣之礼不敢齿君路马民生在三事之如一即使继起承袭他宗非我族类然既忝居先师丈室尚当恪恭先德况属孙行而蔑其祖此而可忍孰不可忍不知继起何物獍枭卒不返思今之我身为谁孙子此之丛社赖孰中兴乃丧厥心魂逆天背理之如此乎犬豖为人豢养非有膏梁以适其口广厦以尊其居然见主则尾摇闻呼且匐赴矣岂继起蒙子谷之挽推受先师之遗荫顾不如豢养之恩乃不闻德报而毁侮加焉於乎食我桑黮怀我好音凡兹蠢类莫不有返复之心矧人矣继起何心行之昧昧忍为犬豖之所不为哉幸忞赴请过山稽查此扁得诸侍寮亲对子谷稚升洎诸山大众开洗尘封始睹密云弥布之字迹昭如星日由是同众县挂丈室中堂复记其颠末于祖堂虑后之入室操戈有如继起之悖逆大无道而申儆之云尔门人道忞谨述时壬寅季冬之十二日也。
引
募装释迦佛像引
像设周秦无闻也盖自摩腾入汉以其古先世王曰优瑱者所摹之画 至明帝既惊梦感良然因命工图奉诸灵台于是真丹君子之国始睹西方大圣光仪矣然犹粉本相传逮桓帝建和中更用黄金写仿而晋世谯国戴逵复出自巧思往往注虑累年而后就则不第陋彼丹铅缣素抑骎骎乎超中古朴略而上之自是生人福业相召遂有地中涌出海上浮来甚而雕山镂谷家崇户设非有征发期会而奉若严君慈父者何也良以大圣明智之所著与群生日用之所****此固有之性本而恒沙妙德莫不彼此咸具焉者故天将雨而础润母啮指而子伤是皆同体之感通而世犹谓圣有殊异能巧惊若帝天此有为非实所以来达磨之讥而金不度炉木不度火泥不度水所以致赵州之难譬之世有遭劫而惊悸失心者虽居密室闻家人子步履謦欬未尝不战掉弥日有智者过而诘焉知其故则坐之中庭使左右夹持为角贝歙张之震且死至再至三则恬不为怪而惊悸之疾愈矣然不问症候之所从起概以此法施之痨瘵尪羸之前则亦未有不烦冤致死者也故在六朝以上人专福业其于圣也为高远其于疾也为惊悸法用鼓张角贝之术若夫世道交丧人心日以怠荒矣则法用劝营功德妙严像设俾动其攀援哀慕之思此法在补虚损实所宜用也余既无能退废尤病吾徒日窃窃焉先德之陈言罔知时节之畸轻畸重每欲告之未有路会若虚上人方营圣人之像设于所居曰普度者乞余言为引因遂书而授之若夫舍一万报终以圣人之法得度云者则有上人之口在无俟余赘也。
