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第10章 其他宗派

道教门派众多,除了前面所述早期宗派和后期宗派之外,尚且还有一些其他分类方法或者存在于历史上以后不见传承的宗派。

如传说中可以御剑飞行的剑仙派,追求金丹大道的金丹派,其他尚有经箓派、辟谷派、胎息派和双修派等各种门派。

●经箓派

以信奉某一符箓为特征的道派统称为经箓派道教。晋代出现的三皇派、灵宝派、上清派,皆为经箓派道教。南朝陆修静总括三洞经典,将三种道派统称为经箓派。

唐代经箓派道教盛兴一时,各派别之间并无逾越的界限,但有严格的道阶品位制度。按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。

在每一道派中,又有不同的道阶,正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。修洞真经录有功再迁受高玄法录,受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典,便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。

自高玄部再迁受升玄法录,称灵宝升玄内教弟子;由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师;再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师,达到最高一级道职。

唐代以后,金丹派兴起,龙虎山正一派天师道统领三山经箓派道教。经箓派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。

●辟谷派

辟谷派又称葆和宗,祖师鬼谷子、张良,以吐纳、服气、休粮为法门。

此宗炼真气绵绵不绝,而寿永无极。若躐阶躁进,强咽鼓努,必樱暴虐之患,痛疽奇疾,而自蹈戕身之壑。

辟谷在早期道教修炼中,也被用作开发人体潜能的仙术,其术较易得气,促使体质变化。

●胎息派

胎息派也称长淮宗,祖师矩、神氏、中广真人,以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元,返先天,悟死生之大理,不由乎天而在于我。

若不调灵冲关,迁神转境,则促龄秽躬,日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术,修道者多以此开发人体潜能,体道修仙。

●南宫宗

南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化,实即精于法术的符箓派道教。

祖师九天玄女、鬼臾区。又称“南宫宗者,望气知方,遁世密法,趋吉避凶,剑气除邪,或假形而蜕化隐影。及放者为之,则魇盅术、魑魅行,狂惑四方,颠倒黎庶,而不容于世。”剑仙派也为南宫派。

●占验派

占验派是以传习占验术数为主和道派。汉代周易象数学发展到高峰,逐步衍生出各类占验术数,称为术数学,传习占验术数的道士组成道教占验派。

这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望称、省气等,用以预言社会人事的的吉凶祸福。

占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多是神仙道教或民间道教所为,后世全真教只重内丹,不尚占验。

●积善派

道教有劝善的社会功能,一些道士以为积德行善可成仙,形成积善派。

积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书,认为修仙必须积阴德,立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善,延揽信徒。

●剑仙派

明清时代小说家多言道教剑仙之事,称炼剑成功,能身剑合一,收发自如,白光一道,百步取人首级,如探囊取物。

陈撄宁《杨善半月刊》记载梁海滨等为剑仙。并称剑仙功夫,为修炼人体肺金之气,内丹外用,用以御敌。道书中记载剑仙颇涉怪异,修炼方法也甚神秘,传法只许师寻弟子,不许弟子寻师。

剑仙又可御剑飞行,踪迹不定,有称修自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作,仅录此略备一格。

●雷法派

雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹,外用成法。可以将符箓召摄雷将,以自身五脏之气和天地五行之气感应,可以呼风唤雨,役使鬼神。

宋徽宗好符箓道教,有侍宸九人,会行雷法。神霄派、清微派、天心派等,皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体,以符箓法术为用,降妖捉鬼,炼度亡魂,召神驱邪,兴称致雨,多有效验。

●丹鼎派

原指内丹派,在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中,由于要用女鼎,故双修派也称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行,因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符箓派、积善派、丹鼎派、占验派的说法。

近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派。今人一些著作沿袭此说,将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。

●金丹派

原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术,以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术,由炼金术发展而来的,以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术,精于金丹术的道士组成了金丹派。

唐末五代时内丹学兴起,以人的身的精、气、神为大药炼丹,也称金丹派。而后外丹派和内丹派结合,称黄白术为地元丹法,内丹术称为人元丹法,炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法,阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法,清净孤修的丹法为天元丹法。

宋元以来丹派和道派合一,金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。另外,后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅,创立道派也称金丹派。

●外丹派

以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言,起源较早,由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛,葛洪的金丹道实际上便是外丹派。

唐代外丹派发展到高峰,由于柳泌的铅汞说传入宫廷,毒死了不少官僚的皇帝,因之败落,但未失传。宋元以来,外丹派作为地元丹法,仍为仙家所研习。

●内丹派

以修炼内丹为承传的道派,相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术语,但含义根本不同。内丹派以人身为鼎炉,精、气、神为药物,呼吸为风,意念为火。

运用意念和呼吸的程度为火候,以精气神的凝合体为还丹。由于内丹方法的不同,内丹派道教又分成不同流派,如文始派、少阳派等。

●文始派

道教内丹修炼派别。祖师文始真人关尹子,以《文始真经》为丹法要旨。此派功法以虚无为本,以养性为宗,为丹法中最上一乘。修炼下手即以最上一层炼神还虚做起,主张修一已真阳之炁,以接天地真阳之炁;盗天地虚无之机,以补我神炁之真机。

教人无所有,无所为,无所执,虚之极而无极,从而上不见天,下不见地,内不见我,外不见人,一无所见,则我通天地,天地通我,我与天地,似契似离,同于大通,“浑人我,同天地”。

这是此派丹法的最高境界。由于此派只主张以神御炁,不讲求精炼炁,更不讲火候药物,因而是一种直指大道的顿修法。

●少阳派

道教内丹修炼派别,称传自东华紫府少阳帝君王玄甫,因而称少阳派。据称王少阳传钟离权,钟离权传吕洞宾,后开南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、崆峒派、三丰派等多种流派。

另一派称传自文始真人关尹子,由麻衣道者传陈抟、火龙真人。少阳派主性命双修,炼养阴阳,以有为法而至于无为法,便于人手,次弟分明,流传甚广。因而有内丹仙学以文始派为最高,以少阳派为最大的说法。

●北宗

道教内丹学重要流派,全真教内部两宗之一,创于南宋时期原北方金人统治地区长安一带。该派尊东华少阳、钟离正阳、吕岩纯阳、刘海蟾、王重阳为“五祖”,实际创始人为王重阳。

该派追求“全真而仙”,其修炼以清净为主,即以“识心见性”为首要,以炼心炼已为基础,同时不废精气的的修炼。

相对于南宗“先命后性”的功法,北宗丹法以“先性后命”为特征。关于清净炼性,北宗各家皆以此为上乘丹法,不二法门。

●南宗

道教内丹学的重要派别,全真教内部两宗之一。创始于北宋张伯瑞,流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方,故名南宗,又称紫阳派、天台宗。

张伯端开创的南宗倡导道禅双修,主张先命后性,由道入禅,即从传统内丹命术入手修炼,循序渐进,以人身中的上药三品即精、炁、神三宝为药物,经筑基、炼精化炁,炼炁化神,炼神还虚而结“金丹”。

南宗最初继承系统为张伯端、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾,此称之南五祖。进入元代以后,全真道南下,南宗与全真道接触中,逐渐产生与之合并的要求,元代中后期实现了两北两宗的合并,从此金丹派南宗成为全真道的南宗。

●中派

元道士李道纯,道号莹蟾子,为南派白玉蟾的再传弟子,丹法融汇三教,核心要诀为守中、中和,在内丹法中自成一家,被后世道教称之为内丹中派。

实际上中派并非教团,也不是金丹内炼派是。李道纯著有《中和集》、《三天易髓》等著作,创一种新的丹功。

明代尹真人高弟,清代黄元吉承其要旨,倡导中派之说,尹真人高弟著《性命圭旨》以论守中要诀,强调儒释道三家合用为上乘。

黄元吉著《乐育堂语录》等书,其功法讲求中黄直透,以守中为一贯功夫。白云观《诸真宗派总簿》将上述丹功功法称为中派,又称先天派。

●东派

道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人陆西星,字长庚,号潜虚,又号方壶外史。因其活动于浙江一带,故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。

此派虽称上绪吕纯阳,然而不立宗门,其修丹法门实承南宗一是,从《悟真篇》中开出新意,力主阴阳同类双修。此派虽主阴阳男女双修,但与御女采战之单补修法不同,此派主张用鼎而不采战,铸剑而不入炉,补铅而不伤彼,利已而不损人。

其实际修持过程集中在“凝神聚气”一法上,促成神交气交,双修双补。明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高,认为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者,尤为上乘而简妙”。

●西派

道教内丹修炼的重要派别,开创于清嘉庆咸丰年间。创始人李西月,字涵虚,号团阳。李西月自称曾遇张三丰,从事三丰派丹法,后遇纯阳吕祖于禅院,得传真旨,修成仙径。自开西派,以别江、浙的东派。

其丹法特点是清净与阴阳合用。该派修丹基本上分为两步,第一步主清净自然,第二步主阴阳互用。西派的主要著作有李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根树道情注释》、《文终经》、《太上十三经》等。

●青城派

道教内丹修炼的派别,相传起始于青城丈人,又有李八百等人习传之。青城丹法的“无为”修持集中体现在历代的口诀上,即“守无致虚”。

其中分三个层次,第一步初步入手功夫为“守中致和”;第二步为“了一化万”;第三步为“万化归一,一归虚无”。然而其“诀中诀”久已不传,故修持者通常难以把握见验。

青城功法虽采南派阴阳双修法,但仅限于上乘双修法,即男不宽衣,女不解带,“千里神交,万里心通”。

●三丰派

道教内丹修炼的派别,由元、明时期的张三丰开创。丰丹法融会文始丹法与少阳丹法的特长,以清静阴阳,双修双成为显著特点。

三丰丹法下手讲求清静,炼心养性,《玄机直讲》记载:“夫功夫下手,不可执于有为,有为都是后天,今之道门,多流此弊,故世间罕金真”。

张三丰的《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等主要论著大都讲的是清静丹法。只有在《无根树》及后人缀合的《全集》中才有阴阳修法。

●双修派

道教内丹修炼的流派,以男女阴阳栽接术修炼为宗旨。秦汉时房中家和神仙家结合,将房中术和行气术结合升华,发展为男女双修的阴阳派丹法,以男女阴阳栽接术修炼的内丹家称双修派。

东汉魏伯阳著《周易参同契》,传开双修派丹法秘术。而后吕洞宾、张伯端、刘永年、陈致虚、陆潜虚、张三丰、李涵虚、仇兆鳌等人,皆精于双修派丹法。

双修派丹法要用女鼎,但不同于房中御女之术,其目标不是追求性高潮的房中之乐,而是采取先天一炁结丹长生。

●清净派

道教内丹修炼的流派,清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术,称阴阳全在自已身中,修炼自身的精气神即可结丹。

清净派源于古代的行气之术,后来和服气、存思等功法结合,唐代又受禅宗影响,并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通。

元代邱处机创龙门派,倡清净孤修的丹法,斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派,将清净派丹法发展成熟,习清净丹法的道派也称清净派。

●伍柳派

道教内丹修炼的流派。由伍守阳、柳华阳所创。该派主张清静修为,仙佛合宗,以修气脉与小周天功夫为主,参以佛理及禅定,较为繁琐。

其于炼己、药物、鼎器、火候、效验、任督、防危,以及伏气、胎息、真意、大小周天等无不叙说详明。

但说理浅近,指点显明,对丹法修炼与防危虑险之处,均作坦率直指,祥明细要,使人易于入门,因而影响遍及国内外。但由于道佛两门之上乘精义,犹有未尽之处,故而此派功法更合于养生却病之修为。

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