20世纪初发生了两件影响世界社会历史发展进程的重大事件：一是发生于1917年的十月革命，它宣告世界历史上第一个社会主义国家的诞生，推动了整个世界尤其是亚、非、拉各民族国家的民族解放运动与社会主义运动，从此，世界逐步划分为两大对立的阵营；二是第一次世界大战改变了世界政治格局，一方面大国主宰世界的局面更为鲜明，另一方面各被压迫民族的反抗斗争也更为强烈。另外，世界政治、经济、文化的现代化进程明显加快。伊斯兰经济思想同世界社会历史的发展具有同步的特点。所以我们将现代伊斯兰经济思想的上限划定在20世纪20年代(十月革命与第一次世界大战之后)。这时，班纳的穆斯林兄弟会成立和毛杜迪的经济主张都体现了一种新的伊斯兰复兴运动兴起和一种新的伊斯兰经济思想出现。其下限划定在20世纪90年代苏联解体，此时英国莱斯特伊斯兰基金会已陆续出版了“伊斯兰经济学丛书”，标志着现代伊斯兰经济思想学科体系已初步形成。
第一节 现代伊斯兰经济思想发展历程
现代伊斯兰经济思想发展历程可划分为三个阶段：(1)20世纪20～50年代为现代伊斯兰经济思想的酝酿、开拓、初创阶段，此阶段可称为现代伊斯兰经济思想的先声。(2)20世纪50～70年代是现代伊斯兰经济思想开始理论化、科学化、实践化的时代，也是伊斯兰社会主义经济思想大规模实践的时代。(3)20世纪70～90年代出现了“伊斯兰经济学”研究热潮。伴随现代伊斯兰复兴运动，伊斯兰经济尤其是伊斯兰金融的实践掀起高潮，现代伊斯兰经济理论已初步形成自己独特的学科体系。
一、现代伊斯兰经济思想的先声
十月革命与第一次世界大战后，穆斯林思想界发生了积极变化，一些具有反西方文化色彩的伊斯兰复兴运动兴起。同近代伊斯兰复兴运动相比较，其现代性时代特征十分明显。另外，经济问题在此时期的伊斯兰复兴思潮中已逐渐受到重视，出现了专门的论着。经济思想受西方科学影响，思辨色彩也逐渐浓厚。一些经济思想已开始努力融合伊斯兰传统文化和西方现代文化思潮中的有关经济思想，伊斯兰社会主义经济思想已初具形态。这一切都标志着新时代的开始，对以后的伊斯兰经济思想有着深远影响。
(一)新兴伊斯兰复兴运动代表人物的经济思想
历史进入现代，伊斯兰复兴运动发生了质的变化。正如美国着名中东研究专家凯马尔所指出的：“新近的伊斯兰原教旨主义的发展既作为一个形式上的运动又作为一种思潮，而这种思潮认为拯救伊斯兰教不在于恢复瓦哈比那种僵化的形式主义的仪式，而是在于《古兰经》同当代世界社会政治之间有力的相互作用。换句话说，这一运动的倡导者们既谋求回归到伊斯兰教的本源上去，又寻求本着伊斯兰教精神来适应现存事物的秩序。”20年代到50年代穆斯林世界影响最大的伊斯兰复兴运动派别，当属班纳所创建并领导的埃及“穆斯林兄弟会”和毛杜迪所创建并领导的巴基斯坦“伊斯兰促进会”。班纳和毛杜迪的思想在穆斯林世界具有巨大影响。他们在伊斯兰经济思想领域也有重要的建树。尤其是毛杜迪的经济思想，他被尊奉为现代伊斯兰经济学奠基人之一。
埃及“穆斯林兄弟会”的创建者哈桑·班纳(1906～1949)的经济主张是20世纪20～40年代伊斯兰复兴运动的经济思想代表。
哈桑·班纳出身于埃及布海拉省马赫姆迪亚村一个传统的宗教家庭，从师范学校毕业后在小学任教，受激进伊斯兰思想家拉希德·里达的影响颇深，对埃及社会受西方影响而“世风日下”深感不安。
面对世俗化和西方化在埃及的发展，班纳认为，当代埃及青年们继承的伊斯兰教是一个“腐败的宗教”，西方的世俗教育、模仿西方的法律制度、形形色色的政治党派，以及日益盛行的西方生活方式等都是对伊斯兰教的侵蚀。1928年，他与几个志同道合的朋友一起建立“穆斯林兄弟会”，欲图通过这样一个组织来逐渐清除外来影响，纯洁社会和人们的思想，并最终建立一个完全符合《古兰经》原则的伊斯兰政府。“穆斯林兄弟会”组织迅速扩展到埃及各地和苏丹、叙利亚、黎巴嫩、约旦、巴勒斯坦及北非的城镇，班纳被称为最高指导。1939年后，兄弟会开始同政府发生冲突。1949年2月12日，班纳遭受暗杀。班纳之后的兄弟会仍然进行艰险的斗争，1952年由纳吉布、纳赛尔等人发动的“七月革命”得到了兄弟会的有力支持。但后来兄弟会同上台的“革命”政府发生了矛盾和冲突，纳赛尔执政后严厉镇压了兄弟会。从此兄弟会走上了更为艰险曲折的斗争之路。哈桑·班纳的着作，已被译成多种语言，并在伊斯兰世界各地传播。他的经济思想主要有：第一，对西方物欲主义、物质第一主义的批判。他指出：“西方的生活方式实际上建立在实用与技能的知识上，在发现、发明以及机械产品充斥的世界市场上，它始终未能对人类的思想提供一丝光明、一线希望、一点信仰，或者给焦虑不安的人提供哪怕是最为狭窄的通往安宁与平静之途。”
“人类很自然地已经对纯粹物质第一主义的状况感到厌烦，而希望得到一些精神上的安慰。但是，西方唯物质利益是重的生活，所能向人类提供再保证的只是一种新的物质第一主义……”“人类的欲望日甚一日，他们想要得到精神解脱，摧毁这种物质第一主义的牢狱和找到能呼吸到信任与安慰空气的空间。”。班纳反对西方物质利益第一的生活价值观念，反映出他在义利观中强调“义”为第一位，反对“利”为第一位，反对人们追求奢侈纵欲的生活方式。第二，他主张铲除压迫与剥削，提高人民的生活水平，平等利用国家资源，平均分配社会财富，建立一个没有贫困、没有疾病、没有文盲、没有罪恶、公正合理的伊斯兰社会。他的这一思想后来被60年代“穆斯林兄弟会”的领袖与理论家库特伯阐发为“伊斯兰社会主义”理论。
另一位代表人物毛杜迪的经济思想，是现代穆斯林世界最具影响的伊斯兰复兴思潮的经济思想之一。
毛杜迪(Sayyjd Abul Ala Mawdudi，1903～1979)是巴基斯坦伊斯兰教着名学者、当代伊斯兰复兴运动三大理论家之一。生于印度德干(Deccan)地区奥朗则布(Aurangbad)小镇一个苏菲长老家庭，早年从父学习伊斯兰教知识，后入海德拉巴德一所高等学校深造，因故中途辍学。后经刻苦自学掌握了阿拉伯语、波斯语、乌尔都语和英语，成为伊斯兰学者。青年时代曾任德里等地多家穆斯林报刊编辑。曾参加泛伊斯兰的“哈里发运动”，反对英国殖民统治。1937～1947年，积极参与印度政治斗争，既反对全印国大党的“非暴力不合作运动”，亦反对全印穆斯林联盟的政治分离主义运动。1941年创建印度“伊斯兰促进会”(Jana—at-e—Lslam)，自任主席(即埃米尔)，从此致力于伊斯兰复兴运动。1947年印巴分治后，同追随者一起迁居西巴拉合尔地区，其组织成为巴基斯坦历届政府主要的政治反对派之一。1953年春，曾因参与要求取缔被示为非伊斯兰教的艾哈迈迪亚教派，导致流血冲突而被当局宣布判处死刑，后在国内外巨大压力下获赦。阿尤布·汗当政时期，毛杜迪曾被禁止政治活动。布托领导的人民党执政时期，他抵制该党的伊斯兰社会主义理论、政策，谴责其世俗化倾向和政治腐败，继续倡导国家体制伊斯兰化，主张全面实行伊斯兰教法，建立名符其实的伊斯兰社会秩序。后期曾参与反对党组成的联合阵线，掀起倒阁运动。毛杜迪生前曾出访过埃及、沙特阿拉伯、土耳其、英国、美国、加拿大等国，并举行记者招待会、专题讲座、发表演说1000余次，以广播、电视、报刊等大众媒介影响舆论，宣传伊斯兰复兴的主张，寻求国内外的支持。其着作有120部，大部分着作已被译成英文、阿拉伯文等多种文字，影响相当广泛。
毛杜迪早期经济着作是《人类的经济问题和伊斯兰的解决方法》，这是根据他1941年10月在大学的一次演讲记录整理稿发表的。这也是他最具代表性的经济着作。全书数万字，共分为五个部分：(1)现实的经济问题。(2)经济体系中邪恶的根源。(3)共产主义提出的解决办法。(4)法西斯主义的解决方法。(5)伊斯兰的解决方法。
毛杜迪具有平民经济学的思想。他指出靠一大堆专业名词堆积起来的学术味很浓的经济科学掩盖了现实经济问题的本质。提倡通俗、直接、朴实的经济问题分析：“经济科学深奥的专业术语和学术的精巧，经济学家琐细的分析已经混淆和神秘化了普通贫穷者的眼界。他们听着这些专家们的讨论，呆立在他们复杂的经济问题之前，丧失掉一切解决问题的信心。就像一个病人紧张地听着医生为他的疾病所开的一大串拉丁字的处方，感到他的疾病只有靠真主特别的恩赐所治疗。事实上，无论如何，如果将技术性的讨论和科学的、专业术语的掩盖与烟幕抛到一边，便可以看到事物自然、内在的本来面貌和简单内容，人们的经济问题便很容易理解，所采取的各种解决方法的优劣便毫无困难地能够被了解，解决难题的正确办法便能够被普通人所掌握。”他对现代经济学科进行了严厉的批评，认为经济学科脱离实际，不得要领。应简要直接地抓住主要的本质性问题，深入浅出，使普通人也能够理解，掌握解决经济问题的方法。
毛杜迪主张整体、综合地研究、分析问题。他认为现代科学分工细致，但各学科之间的内在联系和整体性被忽略了。从某一分支科学的角度来审视整体性的客观存在、事物、社会、人生等，必然导致片面的、错误的观点。他提出的整体性、综合性的观察和研究方法论，具有重要理论价值，深刻地揭示了现代西方科学、学术的弊端。他是这样表述这一观点的：“人类生活的整体问题的一部分已经被从整体中分离出来。看起来它自身似乎是一个独立的问题。逐渐地这种倾向成为一种顽固、片面的认识，即经济问题被认为是生活的惟一问题。这甚至导致一个更大的错误，使它的解决成为无限的困难。
这种倾向，无论如何，绝对不科学……如果经济学是孤立的和作为部分分离于整体，企图用经济学的灵丹妙药去解决所有的生活问题，就仿佛一个人像一个经济的动物一样，他的道德和精神面貌已经不现实地同他的经济行为相分离。由此出现的混乱和矛盾的最终结果你应该不会惊讶。”接着，毛杜迪一个学科、一个学科地剖析了现代西方各门学科的片面性，指出用这种专门、片面的学科来分析整体综合性的客观事物无法得出正确结论：“人们已成为不同科学和职业的独眼专家们手中的玩具。如果有一个物理学家，他仅仅基于物理力学来开始解决宇宙之迷；如果一位掌握心理学的人，他基于他的心理学观点和经验来探寻构建一个整体的生活哲学。同样，企图用经济学吸引人们以使人们确信他们生活的真正问题是经济问题，而所有另外的问题是不存在的东西。”
他认为所有这些问题应该被作为一个整体来考虑，并且每个分支问题应该被作为同一个整体的一个方面来认识，他们在这个整体中都占有一个特定的位置，他们的重要性就是由他们的特定位置所决定的：“人们拥有一个符合物质规律的物质身体。从这个观点出发，人是属于物理学的范围，但是人又不仅仅是一个物质的身体，他的所有问题并不能够完全被物理学单独解决。他又是一个生物学的存在物，从属于生物学的规则，并且从这个观点出发，他也是生物科学的论题。但是他又不仅仅是一个生物学的动物，不能从生物学或动物学的科学中推论整体的、符合生存规律的法则体系。为维持他的生命，他需要食物、衣服和隐蔽处。
从这一点来看，经济学涉及到他生命的重要方面。但他又不仅是一个吃、穿和寻求掩蔽处的动物，所以他的全部生活哲学并不能建立在单独的经济学基础之上……”他全面地剖析出入是社会性、生理性、心理性、物理性、生物性、智力性、道德性、精神性等的综合体。通过上述雄辩的论析，毛杜迪实际上强调了经济问题不应仅用纯“经济学”的理论来分析，经济问题的复杂性、综合性包容了经济学、心理学、社会学、伦理学等诸多学科所涉及的范围。今天看来，非经济因素对经济的重要影响已逐渐被人们所重视，证明毛杜迪的整体综合经济观是多么具有创见性与深刻性。
