均平的财产分配观念。堂内穆斯林衣食住行，婚姻、丧葬、医疗卫生、教育所需资金、财产均由道堂统一分配、统一安排供给。道堂的简则中称“堂内教民生活一律平等”。堂内吃饭分男女两灶，病患者、老人、小孩另有小灶，余均为大灶。堂外穆斯林收入除应纳宗教费外归自己所有。
重视经济管理工作，具有统一经营、统一管理、分类运营、分层负责的经济管理思想。它实行教主集中管理的制度，教主掌管本道堂的一切活动。教主之下设总经理、副总经理各一人，统管各项经营，下设商、农、牧、林等各业专门负责人。总经理对上听从教主裁决，对下统管一切经营事务。道堂集体经营商、农、牧、林，统一经营、统一管理。另设正副总务各一人，管理西道堂日用财物的收支和生活费用，以及所辖乡庄的财务收入和支出情况。倡导“各尽所能，分工合作”。
倡导宗教、道德消费。西道堂从堂内教民过集体生活的实际出发，每年从集体收入中，抽出适当款项，用以赈灾养学。如西道堂曾在临潭用课捐修了一座规模不小的“瓦克夫”店.免费接待过往行客中的贫穷者；每年以一定数目的粮食施舍于寺院或穷人(不分民族，不分教派)，部分课捐还用于自办学校教师与学生的奖金等方面。另外，西道堂还鼓励教民每逢尔德节出“费特勒”钱，多寡不计，施舍于近亲中的贫穷者或流浪他乡的穷人；在修寺、建拱北时，道堂本来可以支付起一切费用，但为了教育教民养成“体主、爱人而忘己、忘物”的精神，仍到教民中间去化募钱粮，教民大都尽力奉献。这种社会公益、施济的思想同伊斯兰教原教精神是完全一致的。
倡导简朴、适中、文明的消费观。举行集体婚礼，西道堂“一贯实行集体结婚，在马明仁教主时期，曾有过12对新郎、新娘举行结婚而无聘礼。新郎、新娘的服装和家庭的陈设、用具等费用，在统一的条件下，由集体主办”隆重、统一、俭朴的葬礼。“西道堂重视丧礼，无尊卑之分，凡丧事，均按伊斯兰教仪式，隆重举行、安葬公墓”，倡导适应时代潮流与文明的消费时尚。如倡导男剪辫，女禁缠足。辛亥革命后，西道堂拥护新政府，“民元剪发令下，先生晓谕教下，男剪长发，女禁缠足，教育教下群众顺应时代发展的趋势”；注重体验艰苦、节俭生活的教乘与道乘功修，创始人马启西曾按照修炼之道，进行坐静功修，“先生的静修地开辟在他家中小嘴庙同底下一石洞内……每日傍晚只许送入一枣一馍和少许茶水食用”。西道堂十分注重斋功，马启西对斋功的理义有这样的阐述：“把斋贵清心上地”，“谨斋三月操存于不睹不闻”，“开之谓言解，解微，解妙，解一本，是大人致知学问；斋之取意齐，齐身，齐心，齐七情，正君子克己功夫。”这对培养教民节欲、朴素的消费观念和消费行为有一定的影响。
重视民族文化教育，倡导文化教育性消费。马启西和他的“继任者们都对穆斯林的文化教育一直给予高度重视”。他们从1925年到1949年20多年中创办了“普慈小学”、“临潭旧城私立第四高级小学”、“临潭旧城西风坪私立启西女子小学校”、“卓洛村初级小学”和“私立启西中学”。创办教育30多年，西道堂共培育小学毕业生400余名，汉、回、藏民均有。其中百余人考入初中，40多人考入高中，20多人考入大学或专科学校。这样巨大的教育投资与消费充分体现了西道堂消费价值倾向。
倡导遵行“天课”等伊斯兰经济制度。马启西认为“天课是以财帛敬主者是也”。交了天课能使自己的财产更加洁净。西道堂向来很注重“天课”制度的遵行，但实行的过程中比较灵活，如，每逢“尔德节”，教民自动向寺里交纳天课，每人以小麦2.5市斤为重商、崇商与商、农、林、牧并举的思想。马启西首先以“金星堂”(后改为西道堂)为本营，动员富户教民慷慨解囊，成立商号，经营商业，为西道堂商业集体经济奠定了基础。西道堂的经济来源，主要依靠商业，其次是经营农业、林业、畜牧业和其他实业活动。马启西被害时，已有商号1处，林场1处，农庄4处，商队3个，贸易范围扩大到青海交通极为闭塞的玉树、果洛、海南等高寒草原，开拓了藏汉物资交流的渠道。资产增至白银百万余两，基本解决了教民的温饱问题。马启西之后的教主们均继承他的重商与发展农、林、牧的传统，使西道堂的经济飞速发展，堪为贫困山区经济发展的奇迹。至1945年前，西道堂的经济达到了鼎盛时期，已有农庄13处，耕地7700多亩；林场13处，总面积达数万公顷；商号15个，资金银元20余万元；商队20多个，驮牛、骑马近2000头；骆驼60峰，驮骡30余头，流动资金银元16万余元；牧场3处，牲畜最多时达4700多只；其他加工作坊28个。“出现了商、农、牧、林各业并进发展的新局面”。
勤劳工作观。上面已引过的体现西道堂谋求两世幸福的马启西的话中也有体现鼓励勤奋工作的意思：“须知今世勤劳，乃后世之田园，后世乃今世之收获，所获即其所种，未有种善而得祸者，亦未有行恶而得福者，须知此一身，乃是两世的宝库，两世之美好，尽藏一身。”也体现出将今世勤奋工作与来世美好报酬相联系的思想。西道堂第三位教主马明仁遗传道歌：“厨房女儿莫闲站，打柴担水不算难。此地不许聊闲事，改过从新记真言。”体现出鼓励妇女勤奋工作，为社会作出自己应有贡献的思想。
四、哲赫忍耶的经济思想
哲赫忍耶产生于18世纪中叶(清乾隆年间)，是西北回族伊斯兰教中一个具有门宦制度的苏非派别，对西北回族近代史有着很大影响。
哲赫忍耶具有节欲、苦行、苦修主义的消费观。它重视苦修、斋戒，素有“兰山道派”、“斋戒派”的别称。它的创传者马明心带头遵行苦修主义，“为以身示教，他全家躬耕自食，过着粗茶淡饭生活。住的是土窑山洞，吃的是妻子推磨磨的面，穿的是自织(一说是其妻织)的羊毛短衫，把信徒的奉献施舍给比他更苦的穷人。其弟子们也在功修之余，上山打柴，维持生活”。这种消费思想与价值观念来源于苏非主义，相比较而言，在同样遵行苏非主义的中国门宦教派中，它的消费思想与价值观念中的禁欲思想成分相对少一些。它对现实社会经济的介入还是十分积极的，它的消费观念兼顾到了现实物质的适度享受方面。
哲赫忍耶的课赋观与“海提耶”制度。哲赫忍耶门宦在其创始初期，即马明心时期，据传曾主张为教民念经时不收取所得格。所以哲赫忍耶历来主张各种自愿的“海提耶”(即施舍、奉献)。随着哲赫忍耶教权实力的发展，这种“海提耶”逐渐同各种宗教活动结合在一起，实际上形成为一种约定俗成的课税制度。
首先推“尔埋里”活动中的“海提耶”为最多。尔埋里本是泛指各种宗教的功修和善行，这里则专指集会诵经、来为亡人作忌日。这种尔埋里是哲赫忍耶教派尊崇“圣徒”、“圣墓”的最重要标志，也被视为道乘的重要功修。他们把历代教主、重要的家族成员以及其他殉教教徒的生辰、逝世日都排列成表，分成大、中、小三等，到时在道堂或清真寺过尔埋里进行纪念和追悼。教主过尔埋里，教下要奉献“海提耶”。通常以教坊为单位，联合给教主奉献，由开学阿訇负责向各户穆斯林征集钱粮。此外，教民个人前去跟“尔埋里”的，也可另外奉献。尔埋里的规模有大有小，逢马明心、马化龙逝世日，要举行特大的尔埋里，各地教民前来跟尔埋里，并觐教主拱北、奉献“海提耶”，参加的教民往往多达数千以至数万人。
其次为收取大“海提耶”。大“海提耶”也叫“大份子乜贴”。这是教民专为教主奉献的“海提耶”。在诸如为亡人举行葬礼及纪念亡人的尔埋里，念“白拉提”、“锁儿”、“讨白”等宗教生活中，教民除给举行这些宗教仪式的阿訇教职人员施散“海提耶”外，还同时通过清真寺给教主奉献一份“海提耶”。另外，清真寺每年所收的“费特勒”钱和其他宗教收入，也要奉献给教主一部分。这也是“大海提耶”的重要部分。这些“大海提耶”，由各坊清真寺的开学阿訇负责保管，过去曾存于一个特别的木匣子里，每年开学阿訇启封一次，取出送给教主。故也把这种“大海提耶”叫做“匣子钱”。
最后，请教主举行宗教仪式的奉献。如请教主“开经”和“了经”。教民家中过尔埋里请阿訇念《古兰经》开首或结尾的一两段，谓之“开经”“了经”。一般教主并不是有此请者就开经一次，而是把这些所请一一登记入册，积累到一定人次，三月、五月，或一年半载，总起来“开经”“了经”一次。平时请教主给婴儿取经名、向教主讨“口唤”，都要奉献较多的“海提耶”。特别是教主为教民举行一种叫做“行事讨白”的，也称为“取罚赎”，要拿出更多的奉献。这种“讨白”指教民违犯教规教法，没有遵守教主的“口唤”，请教主念“讨白”以求赦罪。以上几种“海提耶”奉献，充分说明哲赫忍耶对宗教性消费的重视。
