越王句践使廉稽献民於荆王。荆生使者曰：“越，夷狄之国也。臣请欺其使者。”荆王曰：“越王，贤人也。其使者亦贤，子其慎慎之。”使者出见廉稽曰：“冠则得以俗见，不冠不得见。”廉稽曰：“夫越，亦周室之列封也。不得处於大国，而处江海之陂，与魭鳣鱼鳖为伍，文身翦发，而后处焉。今来至上国，必曰‘冠得俗见；不冠不得见。’如此则上国使适越，亦将劓墨文身，翦发而后得以俗见。可乎？”荆王闻之，披衣出谢。孔子曰：“使於四方，不辱君命，可谓士矣。”
人之所以好富贵安乐，为人所称誉者，为身也；恶贪贱危辱，为人所谤毁者，亦为身也。然身何贵也？莫贵於气。人得气则生，失气则死。其气非金帛珠玉也，不可求於人也；非缯布五谷也，不可翟买而得也。在吾身耳，不可不慎也。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”
吴人伐楚，昭王去国。国有屠羊说从行。昭王反国赏从者，及说。说辞曰：“君失国，臣所失者屠。君反国，臣亦反其屠。臣之禄既厚，又何赏之？”辞不受命。君强之。说曰：“君失国，非臣之罪，故不伏诛；君反国，非臣之功，故不受其赏。吴师入郢，臣畏寇避患。君反国，说何事焉？”君曰：“不受则见之。”说对曰：“楚国之法，商人欲见於君者，必有大献重质，然后得见。今臣智不能存国，节不能死君，勇不能待寇。然见。”遂不受命，入于涧中。昭王谓司马子期曰：“有人於此，居处甚高，论议甚高，为我求之。愿为兄弟，请为三公。”司马此子期舍车徒求之五日五夜，见之。谓曰：“国危不救，非仁也。君命不从，非忠也。恶富贵於上，甘贫苦於下，意者过也。今君愿为兄弟，请为三公，不听君，何也？”说曰：“三公之位，我知其贵於刀俎之肆矣。万钟之禄，我知其富於屠羊之利矣。今见爵禄之利，而忘辞受之礼，非所闻也。”遂辞三公之位，而反首屠羊之肆。君子闻之曰：“甚矣哉！屠羊子之为也。约己持穷，而处人之国矣。”说曰：“何谓穷？吾让之以礼而终其国也。”曰：“在深渊之中而不援彼之危，见昭王德衰於吴，而怀宝绝迹，以病其国。欲独全己者也。是厚於己而薄於君，狷乎非救世者也。何如则可谓救世矣？”曰：“若申伯、仲山甫可谓救世矣。昔者周德大衰，道废於厉。申伯、仲山甫可谓救世矣。辅相宣王，拨乱世反之正，天下略振，宗庙复兴，申伯、仲山甫乃并顺天下，匡救邪失，喻德教，举遗士，海内翕然向风，故百姓勃然，咏宣王之德，《诗》曰：‘周邦咸喜，戎有良翰。’又曰：‘邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪懈，以事一人。’如是可谓救世矣。”
齐崔杼弑庄公。荆蒯芮使晋而反。其仆曰：“君之无道也，四邻诸侯莫不闻也。以夫子而死之，不亦难乎？”荆蒯芮曰：“善哉！而言也。早言我能谏。谏而不用，我能去。今既不谏，又不去。吾闻之：食其食，死其事。吾既食乱君之食，又安得治君而死之？”遂驱车而入，死其事。仆曰：“人有乱君，犹必死之。我有治长，可无死乎？”乃结辔自刎于车上。君之闻之，曰：“荆蒯芮可谓守节死义矣。仆夫则无为死也。犹饮食而遇毒也。《诗》曰：‘夙夜匪懈，以事一人。’荆先生之谓也。《易》曰：‘不恒其德，或承之羞。’仆夫之谓也。”
逊而直，上也。切，次之。谤谏为下。懦为死。《诗》曰：“柔亦不茹。”
宋万与庄公战，获乎庄公。庄公散舍诸宫中。数月，然后归之。反为大夫于宋。宋万与闵公博，妇人皆在侧。万曰：“甚矣！鲁侯之淑，鲁侯之美也。天下诸侯宜为君者，惟鲁侯耳。”闵公矜此妇人，妒其言，顾曰：“尔虏焉知鲁侯之美恶乎？”宋万怒，博闵公，绝脰。仇牧闻君弑，趋而至，遇之于门中。手剑而叱之。万臂摋仇牧，碎其首，齿著乎门阖。仇牧可谓不畏强御矣！《诗》曰：“惟仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。”
可於君不可於父，孝子弗为也。可於父不可於君，君子亦弗为也。故君不可夺，亲亦不可夺。《诗》曰：“恺悌君子，四方为则。”
黄帝即位，施惠承矣。一道修德，惟仁是行。宇内和平，未见凤凰。惟思其象。夙寐晨兴，乃召天老而问之，曰：“凤象何如？”天老对曰：“夫凤象鸿前麟后，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡喙。戴德负仁，抱中挟义。小音金，大音鼓。延颈奋翼，五彩备明。举动八同，气应时雨。食其质，饮有仪。往即文始，来即嘉成。惟凤为能通天祉，应地灵。律五音，览九德。天下有道，得凤象之一，则凤过之。得凤象之二，则凤翔之。得凤象之三，则凤集之。得凤象之四，则凤春秋下之。得凤象之五，则凤没身居之。”黄帝曰：“於戏允哉！朕何敢与焉？”於是黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致齐于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面再拜稽首曰：“皇天降祉，不敢不承命。”凤乃止帝东园，集帝桐树，食帝竹实，没身不去。《诗》曰：“凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。”
魏文侯有子曰击，次曰诉，诉少而以为嗣。封击中山，三年莫往来。其傅赵苍唐曰：：“父忘子，子不可忘父。何不遣使乎？”击曰：“愿之。而未有所使也。”苍唐曰：“臣请使。”击曰：“诺！”於是乃问君之所好与所嗜。曰：“君好北犬，嗜晨雁。”遂求北犬晨雁赍行。苍唐至，曰：“北蕃中山之君，有北犬晨雁，使苍唐再拜献之。文侯曰：“击知吾好北犬晨雁也。”则见使者。文侯曰：“击无恙乎？”苍唐唯唯而不对。三问而三不对。评论曰：“不对何也？”苍唐曰：“臣闻诸侯不名。君既已赐弊邑，使得小国侯。君问以名，不敢对也。”文侯曰：“中山之君无恙乎？”苍唐曰：“今者臣之来，拜遂於郊。”文侯曰：“中山之君，长短若何矣？”苍唐曰：“问诸侯比诸侯，诸侯之朝，则侧者皆人臣，无所比之。然则所赐衣裘，几能胜之矣。”文侯曰：“中山之君亦何好乎？”对曰：“好《诗》。”文侯曰：“於《诗》何好？”曰：“好《黍离》与《晨风》。”文侯曰：“，黍离》何哉？”对曰：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”对曰：“怨乎？”曰：“非乎？”曰：“非敢怨也，时思也。”文侯曰：“《晨风》谓何？”对曰：“郁彼晨风，郁彼北林，未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多！此忘我者。”於是文侯大悦，曰：“欲知其子视其母，欲知其君视其所使。中山君不贤，恶能得贤？”遂废太子诉，召中山君以为嗣。中山君称《诗》曰：“凤凰于飞，翙翙其羽。亦集爰止，蔼蔼王多吉士。惟君子使，媚于天子。”君子曰：“夫使非直敝车罢马而已，亦将喻诚信，通气志，明好恶，然后可使也。”
子贱治单父，其民附。孔子曰：“告丘之所以治之者。”对曰：“不齐时发仓廪，振困穷，补不足。”孔子曰：“是小人附耳。未也。”对曰：“赏有能，招贤才，退不肖。”孔子曰：“是士附耳。未也。”对曰：“所父事者三人，所兄事者五人，所友者十有二人，所师者一人。”孔子曰：“所父事者三人，所兄事者五人，足以教弟矣。所友者十有二人，足以祛壅蔽矣。所师者一人，足以虑无失策，举无败功矣。惜乎！不齐为之大，功乃与尧舜参矣。”《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”子贱其似之矣。
度地图居以立国，崇恩博利以怀众，明正好恶以立法度，率民稼力，学校庠序以立教，事老养孤以化民，升贤赏功以劝善，惩奸绌失以丑恶，讲御习射以防患，禁奸止邪以除害，接贤连友以广智，宗亲族附以益强。《诗》曰：“恺悌君子。”
《贾子新书·退让篇》云：“翟王使使至楚，楚王欲夸之，故飨客於章华之台上。上者三休而乃至其上。楚王曰：‘翟国亦有此台乎？’使者曰：‘否！翟窭国也，恶见此台也？翟王之自为室也，堂高三尺，坏陛三■，茆茨弗翦，采椽弗刮。且翟王犹以作之者大苦，居之者大佚。翟国恶见此台也？’楚王愧。”《慎子》《外篇》云：“翟王使使至於楚，楚王夸使者以章华之台，高广美丽无匹也。’楚王曰：‘翟国亦有此台乎？’对曰：‘翟王茅茨不翦，彩椽不刻，犹以为作之者劳，居之者佚。’楚王大作。”
传曰：予小子，使尔继邵公之后。受命者必以其祖命之。孔子为鲁司寇，命之曰：“宋公之子弗甫何孙鲁孔丘，命尔为司寇。”孔子曰：“弗甫敦及厥辟，将不堪。”公曰：“不妄。”《传》曰：“诸侯之有德，天子锡之。一锡车马。再锡衣服。三锡虎贲。四锡乐器。五锡纳陛。六锡朱户。七锡弓矢。八锡鈇钺。九锡秬鬯。《诗》曰：“厘尔圭瓒，秬鬯一卣。”
齐景公谓子贡曰：“先生何师？”对曰：“鲁仲尼。”曰：“仲尼贤乎？”曰：“圣人地，岂直贤哉！”景公嘻然而笑曰：“其圣何如？”子贡曰：“不知也。”景公勃然作色曰：“始言圣人，今言不知，何也？”子贡曰：“臣终身戴天，不知天之高也。终身践地，不知地之厚也。若臣之事仲尼，譬犹渴操壶杓就江海而饮之，腹满而去，又安知江海之深乎？”景公曰：“先生之誉，得无太甚乎？”子贡曰：“臣赐何敢甚言，尚虑不及耳。臣誉仲尼，譬犹两手把泰山，无损亦明矣。景公曰：“善，岂其然！善，岂其然！”《诗》曰：“绵绵翼翼，不测不克。”
一谷不升谓之饣兼，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之荒，五谷不升谓之大侵。大侵之礼，君食不兼味，台榭不饰，道路不除，百官补而不制，鬼神祷而不祠。此大侵之礼也。《诗》曰：“我居御卒荒。”此之谓也。
古者天子为诸侯受封，谓之采地。百里诸侯以三十里；七十里诸侯以二十里；五十里诸侯以十里。其后子孙虽有罪而绌，使子孙贤者守其地，世世以祠其始受封之君。此之谓兴灭国，继绝世也。《书》曰：“兹予享于先王，尔祖其从享之。”
梁山崩，晋群召大夫伯宗，道逢辇者，以其辇服其道。伯宗使其右下，欲鞭之。辇者曰：“君趋道岂不远矣？不知事而行，可乎？”伯宗喜，问其居。曰：“绛人也。”伯宗曰：“子亦有闻乎？”曰：“梁山崩壅河，顾三日不流。是以召子。”伯宗曰：“如之何？”曰：“天有山，天崩之。天有河，天壅之。伯宗将如之何？”伯宗私问之。曰：“群其率群臣素服而哭之，既而祠焉，河斯流矣。”伯宗问其姓名，弗告。伯宗到，君问，伯宗以其言对。於是群素服率群臣而哭之。既而祠焉，河斯流矣。群问伯宗：“何以知之？”伯宗不言受辇者，诈以自知。孔子闻之，曰：“伯宗其无后，攘人之善。”《诗》曰：“天降丧乱，灭我立王。”又曰：“畏天之威，于时保之。”
晋平公使范昭观齐国之政，景公锡之宴。晏子在前，范昭趋曰：“愿君之倅樽以为寿。”景公顾左右曰：“酌寡人樽献之客。”晏子对曰：“彻去樽。”范昭不悦，起舞，顾太师曰：“子为我奏成周之乐，愿舞。”太师对曰：“盲臣不习。”范昭起出门。景公谓晏子曰：“夫晋，天下之大国也。使范昭来观齐国之政，今子怒大国之使者，将奈何？”晏子曰：范昭之为人也，非陋而不知礼也。是欲试吾群，婴故不从。”於是景公召太师而问之，曰：“范昭使子奏成周之乐，何故不调？”对如晏子。於是范昭归报平公曰：“齐未可并也。吾试其君，晏子知之。吾犯其乐，太师知之。”孔子闻之，曰：“善乎！晏子不出俎豆之间，折冲千里。”《诗》曰：“实右序有周，薄言震之。莫不震叠。”
三公者何？曰：司空、司马、司徒也。司马主天，司空主土，司徒主人。故阴阳不和，四时不节，星辰失度，灾变非常，则责之司马。山陵崩竭，川谷不流，五谷不植，草木不茂，则责之司空。君臣不止，人道不和，国多盗贼，下怨其上，则责之司徒。故三公典其职，忧其分，举其辩，明其隐：此三公之任也。《诗》曰：“济济多士，文王以宁。”又曰：“明照有周，式序在位。”言各称职也。
夫贤君之治也，温良而和；宽容而爱；刑清而省；喜赏而恶罚；移风崇教；生而不杀；布惠施恩；仁不偏与；不夺民力；役不逾时；百姓得耕；家有收聚；民无冻馁；食无腐败；工不造无用；雕文不粥于肆；斧斤以时入山林；国无佚士，皆用於世；黎庶叹乐，衍盈方外。远人归义，重译执贽。故得风雨不烈。《小雅》曰：“有弇凄凄，兴云祈祈。”以是知太平无飘风暴雨，明矣。
昨日何生？今日何成？必念归厚，必念治生。日慎一日，完如金城。《诗》曰：“我日斯迈，而月斯征，夙兴夜寐，无忝尔所生。”
官怠於有成，病加於小愈，祸生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎终如始。《易》曰：“小狐汔济，濡其尾。”《诗》曰：“靡不有初，鲜克有终。”
孔子燕居，子贡摄齐而前曰：“弟子事夫子有年矣。才竭而智罢，振於学问，不能复进。请一休焉。”孔子曰：“赐也，欲焉休乎？”曰：“赐欲休於事君。”孔子曰：“《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’为之若此其不易也，若之何其休也？”曰：“赐欲休於事父。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。’为之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“赐欲休谥事兄弟。”孔子曰：“《诗》云：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。’为之若此其不易也，如之何其休也？”曰：“欲休於耕田。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’为之若此其不易也，若之何休也？”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子曰：“阖棺兮乃止播耳。不知其时之易迁兮，此之谓君子所休也。故学而不已，阖棺乃止。”《诗》曰：“日就月将。”言学者也。
鲁哀公问冉有曰：“凡人之质而已，将必学而后为君子乎？冉有对曰：“臣闻之，虽有良玉，不刻镂则不成器；虽有美质，不学则不成君子。”曰：“何以知其然也？”“夫子路，卞之野人也，子贡，卫之贾人也。皆学问於孔子，遂为天下显士。诸侯闻之，莫不尊敬；卿大夫闻之，莫不亲爱；学之故也。昔吴、楚、燕、代，谋为一举而欲伐秦。祧贾，监门之子也。为秦往使之，遂绝其谋，止其兵。及其反国，秦王大悦，立为一卿。夫百里奚，齐霸西戎。太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁於棘津，钓於磻溪。文王举而用之，封於齐。管仲亲射桓公，遂除报仇之心，立以为相，存亡继绝，九合诸侯，一匡天下。此四子者，皆尝卑贱穷辱矣，然其名声驰於后世，岂非学问之所致乎？由此观之，士必学问然后成君子。《诗》曰：“日就月将。”於是哀公嘻然而笑曰：“寡人虽不敏，请奉先生之教矣。”
曾子有过，曾皙引杖击之仆地。有间乃苏。起曰：“先生得无病乎？”鲁人贤曾子，以告夫子。夫子告门人：“参来！汝不闻昔者舜为人子乎？小箠则待笞，大杖则逃。索而使之，未尝不在侧；索而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去。非王者之民，其罪何如？”《诗》曰：“优哉柔哉，亦是戾矣。”又曰：“载色载笑，匪怒伊教。”
齐景公使人为弓，三年乃成。景公得弓而射，不穿一札。景公怒，将杀弓人。弓人之妻往见景公，曰：“蔡人之子，弓人之妻也。此弓者，泰山之南，乌号之柘，髐牛之角，荆麋之筋，河鱼之胶也。四物者，天下之练材也。不宜穿札之少如此。且妾闻奚公之车，不能独走；莫邪虽利，不能独断，必有以动之。夫射之道，在手若附枝，掌若握卵，四指如断短杖，右手发之，左手不知。如此盖射之道。”景公以为仪而射之，穿七札。蔡人之夫立出矣。《诗》曰：“好是正直。”
齐有得罪於景公者，景公大怒，缚置之殿下，召左右枝解之。敢谏者诛。晏子左手持头，右手磨刀，仰而顺曰：“古者明王圣主，其枝解人，不审从何枝始也？”景公离席曰：“纵之。罪在寡人。”《诗》曰：“好是正直。”
传曰：居处齐则色姝，食饮齐则气珍，言语齐则信听，思齐则成，志齐则盈。五者齐斯神居之。《诗》曰：“既和且平，依我磬声。。”
魏文侯问狐卷子曰：“父贤足恃乎？”对曰：“不足。”“子贤足恃乎？”对曰：“不足。”“兄贤足恃乎？”曰：“不足。”“弟贤足恃乎？”对曰：“不足。”“臣贤足恃乎？”对曰：“不足。”文侯勃然作色而怒曰：“寡人顺此五者於子，一一以为不足者，何也？”对曰：“父贤不过尧，而丹朱放；子贤不过舜，而瞽瞍顽；兄观不过舜，而象傲；弟贤不过周公，而管叔诛；臣贤不过汤武，而桀纣伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，从身始。人何可恃乎？”《诗》曰：“自求伊祜。”
汤作护，闻其宫声使人温良而宽大，闻其商声使人方廉而好义，闻其角垢使人恻隐而爱仁，闻其徵声使人乐养而好施，闻其羽声使人恭敬而好礼。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
孔子曰：《易》先《同人》后《大有》，承之以谦。不亦可乎？故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，挹而损之。此谦德之於行也。顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎？文王之子，武王这弟，成王之叔父，假天子之尊位，七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士所先见者四十九人，时进善言者百人。宫朝者千人，谏臣五，辅臣五人，拂臣六人，载干戈以至於封侯而同姓之士百人。孔子曰：“犹以周公为赏，则以同族为众，而异族为寡也。故德行宽容而守之以恭者荣，土地广大而守之以俭者安，位尊禄重而守之以卑者贵，人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不溢。此六者，皆谦德也。《易》曰：“谦，亨，君子有终吉。”能以此终吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身者，桀纣是也。而况众庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎？《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
昔者田子方出见老马於道，喟然有志焉。以问於御者曰：“此何马也？”曰：“故公家畜也。罢而不为用，故出放也。”田子方曰：“少尽其力，而老去其身，仁者不为也。”束帛而赎之。穷士闻之，知所归心矣。《诗》曰：“汤降不迟，圣敬日跻。”
齐庄公出猎，有螳螂举足将抟其轮，问其御曰：“此何虫也？”御曰：“此是螳螂也，其为虫知进而不知退；不量力而轻就敌。”庄公曰：“以为人，必为天下勇士矣。”於是回车避之，而勇士归之。《诗》曰：“汤降不迟。”
魏文侯问李克曰：“人有恶乎？“李克曰：“有。夫贵者即贱者恶之；富者即贫者恶之；智者即愚者恶之。”文侯曰：“善。行此三者，使人勿恶，亦可乎？”李克曰：“可。臣闻贵而下贱，则众弗恶也；富能分贫，则穷士弗恶也；智而教愚，则童蒙者弗恶也。”文侯曰：“善哉言乎！尧舜其犹病诸。寡人虽不敏，请守斯语矣。”《诗》曰：“不遑启处。”
有鸟於此，架巢於葭苇之颠。天喟然而风，则葭折而巢坏。何？其所托者弱也。稷蜂不攻，而社鼠不薰，非以稷蜂社鼠之神，其所托者善也。故圣人求贤者以辅。夫吞舟之鱼大矣，荡而失水，则为蝼蚁所制，失其辅也。故曰：“不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。”
