乾、坤者，《易》之門戶。
《繫辭》曰：乾、坤，其《易》之門戶邪？乾，陽也。坤，陰也。陰陽合德，而剛柔有體。陰陽者，氣也。剛柔者，形也。稟陰陽之氣，成金水之形。易者，變易也。象其物宜。金象乾以其剛直，水象坤以其柔順，金水合體，凝而正堅，是變易也。金性不敗朽，是為萬物寶，是不易也。萬物變化，必由陰陽之中，如人出入，皆從門戶也。
眾卦之父母。
《易》曰：乾，天也，故稱其父。坤，地也，故稱其母。震一索，而得男，故謂之長男。巽一索，而得女，故謂之長女。坎再索，而得男，故謂之中男。離再索，而得女，故謂之中女。艮三索，而得男，故謂之少男。兌三索，而得女，故謂之少女。眾卦之父母，即乾、坤之謂也。
坎離匡郭，運轂正軸。
坎為水，離為火。火性常動，水性常靜，靜以比軸，動以比轂。言坎離二氣，含受匡郭，運轉以轂軸。《坎》卦《眾辭》曰：習坎，重嶮也。水流而不盈。盈剛在中也。即是水注器中。《離》卦《眾辭》曰：離，麗也。剛化成柔，故亨通。麗，著也。重明者，陽也。柔者，陰也。火著器外，水著器中。水火氣交，然後通達其情，化成其寶。坎中盛陽，離中盛陰，亦匡郭之義。
牝牡四卦，為槖為籥，覆冒陰陽。
牝牡者，雌雄也。雌雄者，陰陽也。乾、坎二卦為陽，坤、離二卦為陰。索籥水火之氣，運於其中。覆冒，猶包裹也。金為陽，水為陰。一陰一陽，變易之道也。
道猶御者，執銜轡，准繩墨，隨軌轍。處中而制外，數在於曆紀。
車中者，君也。駕車者，馬也。馬雖至順，非人君無所制之。君雖在車。非馬不能行。以金為君，剛之極也。以水為馬，順之至也。金在中而時動，水居外而常轉。水欲逃逸，金能制之。故日處中以制外也。
月節有五六，
五六者，三十也，為一月之數。剛柔各半，晝為剛陽，夜為柔陰。剛柔相交之時，即是金水會合之際。
經緯奉日使，兼開六十四卦。
《白虎通》曰：日月為經，五星為緯。月者，太陰之精，積而成象，魄質合影，稟日之光，以明照夜。日為君，月為臣，稟日之光，故為日之所使。水稟和於金，亦如是也。兼開者，為《易》卦兼陰之謂也。
剛柔為表裹。
《繫辭》曰：陰陽者，言其氣。剛柔者，言其形。變化始於氣象，而後成形。形者，金水也；氣者，水火也。以水火之氣，變金水之形也。
朔日一《屯》直事，
《序卦》曰：屯者，物之始生也。王輔嗣曰：此卦，陰求於陽，弱者不能自濟，必依於強。弱者水，強者金也。金既用事，水來順之。金能應焉，所以交也。《彖》曰：剛柔始交而難生。動乎嶮中，大亨貞。剛者，金也；柔者，水也。得水火之氣而相交，動乎陽中為水，輪轉於器中。亨通貞正。陰陽既交，然後通達其情，而成正性。正性者，即真寶之謂也。謂朔月一日，日一言平明也。直事者，謂當直之人，執其事也。《遁甲經》曰：八門直事，即其義也。陰陽始交，屯難之際，故以《屯》卦執其事也。
至暮《蒙》當受。
《序卦》曰：物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，物之稚也。王輔嗣曰：此一卦，陰亦先來於陽，陰昧而陽明，陰困童蒙，陽能發之，非獨此兩卦，陰求於陽，自十一月至四月，皆純陽用事，陰求於陽也。《彖》曰：匪我求童蒙，童蒙求我。我者，陽也，陽則金也。童蒙者，陰也，陰者水也。金能用事，陰求於陽也。水故求之，故曰：童蒙求我。《象》曰：九二，包蒙，吉。納婦，吉，剛柔接也。陽為男，陰為女，陰合於陽，故云納婦。剛者，金也。柔者，水也。金水相交，即剛柔合也。
晝夜各一卦，用之如次序。
晝用《屯》，夜用《蒙》。童蒙求我，《屯》謂陰陽始交，循環不絕也。
《既》、《未》至晦爽，終則復更始。
晦昧，爽晦也。月初為明，月盡為晦。《既》、《未》至晦爽之時，晝夜用《屯》、《蒙》矣。《屯》、《蒙》者，金水始交之義也。
日辰為期度，動靜有早晚。
辰謂十二時，每辰至一月十五日，受一氣乃有小變易。每受一氣，則一變焉。一年二十四氣，萬物大成。金水受氣成形，形亦如之矣。日行遲，一日行一度；月行疾，一日行十三度。日則一歲一周天，月則一月一周天。金象日，水象月，轉之遲速，取此喻焉。測此度數，而知運轉之期候。候此動靜，而知凝結之早晚。動靜謂水火，早晚言文武也。
春夏據內體，從子到辰巳。
子、丑、寅為春，卯、辰、巳為夏，此六月，純陽用事，陰求於陽也。
秋冬當外用，自午訖戌亥。
午、未、申為秋，酉、戌、亥為冬。此六月，純陰用事，而陽求於陰也。即是水已凝而納金，金消散而入水。夫卦有內體外體，內為陽下三畫也，外為陰上三畫也。上三，即下三之用。伏羲畫卦，本有三畫以象天、地、人，謂之三才，未盡天地之物宜，因而重之，更畫三畫，內為體，外為用。春夏據內體，即當《乾》之初九、九二、九三也。秋冬當外用，復當《坤》之初六、六二、六三也。處陽之時，則水求於金也。在陰之時，即金求於水。金居內，水居外，內外之際，取象卦中也。
賞罰應春秋。
春生萬物，如天之行賞；秋殺百草，如天之行罰。火氣行，則金水沖融，是春也。水氣行，而金水凝結，是秋也。
昏明順寒暑。
雖晝夜用，而不違寒暑。寒則以文，暑則以武，以順其時，不違天道。
爻辭有仁義，隨時發喜怒。
爻者，畫也。仁義者，陰陽也。謂卦六畫之內，有陰陽，陽則生物，故稱仁；陰則成物，故稱義。在陽則舒，故喜；在陰則慘，故怒。還如，金得水氣則喜，水得火氣則怒。《繫辭》曰：禁人為非，曰義。即是禁其金水，不令流逸。
如是，四時之氣順，五行得其理，
四時謂春、夏、秋、冬，五行謂金、木、水、火、土。順四時之氣，依五行之用，則金、水不失其宜。
天地設位而易行乎其中矣。
《繫辭》曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。天地既立，易乃生焉。天地謂陰陽，陰陽交而萬物化生。陰陽交而萬物化生者，即變易之義也。金水為天地，水火為變易也。
天地者，乾坤也。
天地者，形也；乾坤者，氣也。始於氣象，而後成形，亦由金水受水火之氣，而後成形也。
設位者，列陰陽配合之位也。
陰稟陽受，謂之配合，即金、水相交之謂也。
《易》謂坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。
乾坤者，天地之用；坎、離者，乾坤之用。四方上下，為之六虛。言其器中，非六位。坎離者，水火之氣；乾坤者，金水之形。形者有質而塊然，氣者無形而潛運。周流六虛之內，變化之義也。在二用之中，金水用之，故無爻位。《繫辭》曰：變動不居，周流六虛。上下無常，剛柔相易。即金水、水火變易之義也。
往來既不定，上下亦無常。
水火之氣相蒸，金水之形常轉，自然往來不定，上下無常也。
幽潛淪匿，昇化於中。
水得火而昇騰，金居水而潛匿，遞相變化，凝結器中也。
包槖萬物，為道紀綱。
綱為陽，紀為陰。此言紀綱者，陰在上，陽在下也。包槖萬物者，天地也。為道紀綱者，陰陽也。包槖金水者，爐器也。為器紀綱者，水火也。
以無制有，器用者空。
金水之質為有，水火之氣為無。水火之氣相交，金水之姿自合。用此二氣，等於虛無也。
故推消息，坎離沒亡。
《易·正義》曰：能消息者，必專無敗，謂消息水火也。消息以時，即金水相得；消息不以時，即水火相剋。水火者，即坎離也。沒亡者，非水盡也。日沒即月生，月沒即日出，蓋謂陰陽循環相用事也。
言不苟造，論不虛生。
《參同契》依此三聖之至言，以極陰陽之變化，非不師古，虛生此文。
引驗見効，校度。
日月為金水之驗，陰陽為神明之度。欲知金水之會合，但侯日月之運移。日月相推之謂變，陰陽不測之謂神也。
推類結字，原理為證
字謂日下著月成易字。類謂以龍喻乾，以馬喻坤也。
坎戊月精，離己日光。
坎為水，離為火。戊為陰，己為陽。陽之精，積而為火；火之精，積而為日。陰之精，積而為水；水之精積而為月。故曰：坎戊月精，離己日光。還如，水火之氣，薰蒸金水之形。
日月為易，剛柔相合
日下著月為易字。晝為剛，夜為柔。金水象日月之相合，終一載之凝結。
土旺四季，羅絡始終。
日與月，一月一相合，十二合而成歲。土無正形，常王四季，即爐之四面也。終始而為羅絡焉。
青赤白黑，各居一方。皆中宮所稟己之功。
於爐四面，隨方畫其神也。東方青龍，木之精；南方朱雀，火之精；西方白虎，金之精；北方玄武，水之精；中央戊己，土之精。故以土實器中，兼畫此四神以防金水之逃逸。制水者，惟土而已，故云戊己之功。下文曰水以土為鬼，土填水不起是也。
《易》者，象也。懸象著明，莫大乎日月。
象也者，象其物宜。離為日，坎為月。日月者，水火之精是也。運天之道，唯日月為先。晝則陽剛，日之正也。夜則陰柔，月之功也。以金水之用，莫先於水火。水火之精，日月之謂。萬物非日月不生，金水非水火不成也。
窮神以知化，陽往則陰來。
《繫辭》曰：陰陽不測之謂神，一陰一陽之謂道。能窮陰陽之道，則知變化之源。金水即變化之源，水火乃陰陽之道。陰陽往來，相盪成寶。夫子曰：知變易之道者，其知神之所為乎。
輻輳而輪轉，出入更卷舒。
謂水火之氣，爭湊於器中，薰蒸金水之形，如車輸之常轉。水氣入，則火氣卷；火氣入，則水氣舒。巷舒不離於器內。
卦有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦也。
爻者，畫也。摘者，別也。一卦六畫，六十四卦都三百八十四畫，以當一斤之數。一斤之金，都有三百八十四銖也。用金水、水火之際，或象卦體，或象爻辭，爻象雖殊，不出於六十四卦也。
每至朔旦，震來受符。
每至月朔，即地氣動出地上也。是以震卦當其位焉。《震》卦《象》曰：震厲，成剛也。震者，動也。厲者，危也。陰在上，而陽在下，陽既昇矣，變柔在剛。陰居陽上，是以危也。水在金上，是乘剛也。得火則動，常危厲焉。候氣之法，以十二律依神埋之，於室內取蘆葮灰實中，羅穀幕上，氣至則吹動灰也。以此侯之，即其驗也。
當斯之際，天地媾其精。
《繫辭》日：天地絪縕，萬物化醇；男女媾精，萬物化生。天地者，男女也；精氣者，陰陽也。男女結媾，精氣乃舒。男女相交，精氣為物。金水者，天地也。精氣者，水火也。金水感水火之精，而化為真寶，即是水火震動之時。金水結其精氣，非唯一月，而氣一動。一日一夜，亦有陰陽之氣也。
日月相撢持。
撢持者，杼柚之貌。日月者，天地之用。天地之氣交接，以藉日月運移。還如，金水須水火變易也。
雄陽播玄施，雌陰化黃色。
《坤·文言》日：玄黃者，天地之雜色。天玄地黃，即是陰陽相交也。雄陽者，武中之武。雌陰者，陰中之陰。猛武之氣既施，弱水之姿潛轉，一寒一暑，變化黃色之芽，即此謂也。
混沌神交接，權輿樹根基。
天地未分，謂之混沌。混沌之時，乾坤默默，雖未變易，終為萬物之根，即是金水湛然之時，乃為還丹之本也。
經營養鄞鄂，凝神以成樞。
經營者，運為之貌。鄞鄂者，喦稜之詞。運為水火之功，以讚喦稜之美，神理凝寂，寂然自成其樞。樞者，還丹稜之氣也。
眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
眾夫者，人民之稱。蠕動者，含靈之流。俱在天地之中，任其陶鑄者也。金水、水火並出陰陽，有為無為，莫不由斯道也。
於是，仲尼始鴻蒙，乾坤得洞虛。
仲尼，孔丘之字。鴻蒙者，混沌之名。孔丘依《十翼》以闡幽，彰《易》道之玄妙，始分混沌之理，方見乾坤之德，傍通情也。合彼虛無，未由不因《參同》之文，豈識還丹之理也？
稽古當夕兀皇，《關睢》建始初。
稽，考也。元皇，天皇也。考上古天皇之時，男女不求而自合。自黃帝已後，男女非求而不成，即《關雎》之義也。詩曰：關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。逑，匹也，蓋謂求其淑善之女，以配君子。金者，男也。水者，女也。金既先動，水乃應之，即是男求女也。
冠婚氣相紐，元年乃芽滋。
冠婚之時，男女交會，精氣紐結，滋蔓成軀，亦如九層之臺，起於壘土。元年，歲首。萬物芽生，漸漸滋多，非算能及金水相感，亦如是耶。
聖人不空生，上觀顯天符。
聖人，謂伏羲。伏羲畫八卦之時，仰則觀於天文，俯則察於地理，中觀萬物之宜，與烏獸之文，近取諸身，遠取諸物，始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。天符，謂七曜，配五行，即還丹之始也。
天符有進退，屈伸以應時。
《繫辭》曰：變化者，進退之象。往者屈也，來者伸也，屈伸相感，而利害生焉。謂日月五星，陰陽晝夜。是以剛柔相感而萬物生，金水相感而真寶成。
故《易》統天心，《復》卦建始萌。
復者，陰陽返本之謂。天地以無為之心，無為即天地之本。《易》曰：復，亨。出入無疾。亨，通也。冬至之日，陰陽氣復於地下，亨通之際，出入俱無病焉。又曰：復，其見天地之心乎？且夫雷動風行，千變萬化，寂然至無，是其本也。本者，即天地之心矣。復，既非靜而自靜，則天地之心可見。十一月，一陽爻動於黃泉之下，萬物萌動，故云始於萌。當此之時，金在下，居一陽之位；水在上，處五陰之位。陰為陽變，漸成堅冰，及至金水俱伏之後，即是無為之際。無為者，大道之本。得一者，還丹之功。非還丹而莫契其道，其唯無思無為也。不拾有為，寂然不動，此即真無為之理也。
長子繼父體，因母立兆基。
震，是乾之長子。夫子曰：震一索，而得，男，故謂之長男者也。震居束方，純陽之位，承乾之功，長養萬物，萬物之旨，非動不生。是以稱長子。因母者，謂震卦二陰在上，漸化為陽，故日母也。一陽初動於下，即其萌。兆，根基也。金，長子也。鉛是父，是五金之精，而生於金，故云長子。母者，水也。金因母化，卻化為金，即是因母之義也。
消息應鍾律，昇降據斗樞。
消息，謂伺侯也。伺候金水，得陰陽之時，須測十二鍾律。鍾以度天上之文，律以測地中之氣。用火之際，以此伺候焉。金得水火之氣，昇降旋轉，象彼樞星之移建。欲知器內形狀，但候此而為驗也。
三日出為爽，震受庚西方。
爽，明也。月生三日，而後有明，出於西方庚地。火動三日，氣方達於器中。當是時也，水亦居庚。水為陰，月之象也。謹候月之生，生即知水之動靜，故云震受庚西方。
八日兌受丁，上弦平如繩。
月生八日為上弦者，象弓之掛，弦平如繩。八日，月方見南方丁她是也。金亦隨焉。金為君，轉遲，故八日而後行。水為臣。轉疾，故三日而已行。金水流行，驗此知侯時矣。
十五乾體就，盛滿甲束方。
月至十五日，出於東方甲地而圓滿。是時，金合水於甲地，而受一氣，有金之形體。
蟾賒與兔影；日月兩氣雙。
蟾蛤與兔，俱居月中。影者，光明之貌。至十五日，一獸之氣雙明於月中，餘日則虧缺，不復全其貌。每十五日，則萬物各受一氣。一氣至，金水之姿亦雙明白，蓋取象於二獸焉。
蟾賒視卦節，兔者吐生光。
《白虎通》曰：兔者，吐也。言其吐月之光華。蟾蛛見，則月圓。蟾蛛沒，則月缺。以此為金水之侯也。
七八數已訖，屈折低下降。
七八十五日已後，其月漸漸虧缺，歸功於日，受符復行。金受水符，復周遊也。
十六轉受統，巽辛見平明。
月為臣，日為君，故月稟日之光，三日成魄，八日成光，十六日歸功於日，受符復行也。月出巽地，至辛平明，金受水符。還如，日變於月也。
艮直於丙南，下弦二十三。
二十三日，為下弦，月欲盡時。還如，初生之象。其時，月出艮，至丙南平明，乃以水之候也。
坤乙三十日，束北喪其朋。
至三十日，月出乙，沒於坤。坤者，陰也。故云得朋，束北及西南者也。故云喪朋，水自束北流至西南，同喪朋也。
節盡相禪與，繼體復生龍。
節盡，月終。禪與者，陰禪位於陽也。月終為陰，月初為陽。陽即龍也。繼陰之體，而復生陽，故云繼體復生龍是也。金繼水體，復生於陽。陽，火氣也。王輔嗣曰：以龍喻乾，以馬喻坤，從其類也。
壬癸配甲乙，乾坤括始終。
括，結也。壬癸，水以配坤。甲乙，陽以配乾。蓋言一月之內，陰陽各半。成結萬物，實在陰陽。陰陽者，即水火之氣，故能成金水之形。《繫辭》曰：乾知太始，坤作成物。始終之義也。
七八數十五，九六亦相應。
七、九，陽數。六、八，陰數。陰陽相配，已成一月。金水、水火變化亦然。
四者合三十，易氣索滅藏。
四者，謂七、八、九、六，共成三十日。變易之道，順其陰陽，陰至則藏，陽至則出。
八卦列布耀，運移不失中。
八卦，為乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌也。八卦布列，運轉陰陽。陰陽和平，不失中道。亦如金水，用水火之氣，而不失於器也。
元精訬難視，推度幼符證。
元精者，元氣也。《易》謂：太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。十五日成節，二節成一月。四時成一歲，周而復始。推度謂日月，符證謂八卦。元氣懸遠，不可見其形容，故推日月以度寒暑，占其卦象以明吉凶。即金水稟精氣於器中，不可見其狀貌，亦以寒暑、日月、卦象測焉。他皆倣此。
居則觀其象，准法其形容。
《繫辭》曰：仰則觀象於天。象，謂日月、五星、二十八宿。日月合，則金水合。金水合，則內外之形可見矣。
立表以為範，占候定吉凶。
範，法也。立日月以為法則，乃金水凝結可候而知。《繫辭》曰：吉凶者，得失之象；悔吝者，憂虞之象。既有失，則悔吝生。悔吝生，則憂虞至矣。謹侯消息，無乃憂虞，則還丹可見也。
發號順時令，勿失爻動時。
冬至後，一陽爻動於黃泉之下。此時起火，可謂順時宜也。
上察河圖文，下序地形流。中稽於人情，參合考三才。
天文謂火，地形謂水，人情謂侯文武。火炎於下，水流於上，人情候於中，即三極之道備矣。
動則循卦節，靜則象《象辭》。
《震》卦，動也。《復》卦，靜也。火炎而動，順其卦也。水流而靜，象其辭也。《復·彖辭》曰：復，其見天地之心乎？天地以靜，無為之謂也。
乾坤用施行，天下然後理。可不慎乎。御政之首。
《乾·文言》曰：時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。乾坤者，天地之用。乾坤行而萬物化生，則天下之物，各得其理。水火象此，不失其宜，則金水得其理也。
管括密微，闔舒布寶。
為還丹之法，務在納閉管口，使其堅密。然後，金水舒暢，樂得陰陽，是以能成其真，無差失也。
要道魁柄，統化綱紐。
《金海》曰：北斗七星，輔一星，太微、北斗為帝車，運于中央，臨制四方，分別陰陽，建于四時。杓立五行，移應節度，定諸紀綱。太乙之使，第一至第四為魁，第五至第七為杓，合為斗，居陰布陽，故稱北斗。開陽重寶，故置輔易。夫斗上一星主天位，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金，是以日月會焉。若順於斗，則知五行。能順五行，紀綱自立。紀綱既立，何患乎金、水、火之不理焉？
爻象內動，吉凶外起。
夫列卦者，爻象也。爻象動乎內，吉凶見乎外。謂金水取准於爻象焉。吉者，金能留水。凶者，謂水逃亡。二者之中，在於水火，少失時候，凶其降之。
五緯錯順，應時感動。
《乙巳占》日：日月為經，五星為緯。五星，則水，火、金、木、土也。五星順則陰陽調。五星錯行，則陰陽逆，所經之國，無不災害。水火若調，金水則順。水火不節，金水則亡。感動之問，以此之為候。
四七乖戾，侈離俯仰。
四七，二十八宿也。乖戾者，差跌也。侈離者，失位也。二十八宿以應五行所歷，而皆侈離差跌，此即金、水、火之象也。
文昌總錄，詰責台輔。
《乙巳占》曰：文昌六星，在北斗魁前，經緯天下文德之官，謂金、木、水、火、土、穀。第五為司中，主司過詰咎。第六司祿，佐理揚寶，亦主集計禍福。三台六星，兩兩起居。文昌行，承太微。太微階平，則陰陽調，風雨順。時輔一星，在北斗杓傍。丞相之位明，則四時序，五行理。五星、二十八宿、三台、輔星等，番為文昌所管。陰陽順時，則眾星受符復行。陰陽過差，則文昌詰之以為過咎。言此者，皆爐火取象於中。文昌者，土之象也。陰陽者，水、火、木、金也。四者之中，土能制之，所以廣引譬喻，以大其功也。
百官有司，各典所部。
《神樞靈轄》曰：柱史一星，主記過失；三公三星，主宣德化；九卿三星，主理萬事；尚書五星，主納言；諮謀、大理二星，主刑獄事；其餘眾官，各有其位。恐繁文墨，不復盡書。中國之官，皆象於此。即謂五方之神，水火之精，各有所主也。
日合五行精，月受六律紀。
《乙巳占》云：日月與五星，一月一合，於午月受律氣，亦與日合。金、木、水、火，各效於此也。
五六三十度，度竟復更始。
日，一日行一度。月，一日行十三度，而與日合，合而後行也。月初為陽，月盡為陰。一月之中，而有陰陽更始，終而復始。如循環金水，象之輪轉。
原始要終，存亡之緒。
始為陽，終為陰。陰陽之道，即文武之謂。文武以時，則金水存。文武不節，則金水逃逸。終始存亡，在乎水火也。
或君驕溢，亢滿違道。
君者，金也。亢，極也。言金得猛武之氣，至多則亢極，不成正道。正道者，其唯還丹乎？
或臣邪佞，行不順軌。
臣者，水也。水得剛陽之氣，流盪不順循軌則，既非其道，邪佞之行於是彰焉。君臣之象，此之謂也。必使乎金水相得，實藉於水火以時也。
弦望盈縮，垂變吝咎。
月，八日為上弦，二十三日為下弦，十五日為望。望者，日月相望見也。月有盈縮，度數不明，則難知金水之期。悔吝過度，則咎生矣。
執法刺譏，詁過移主。
《金海》曰：太微、十星、翼、秒，此天子之庭，諸侯府也。列宿受符，諸神考節。南蕃一星，曰端門。東曰左執法，廷尉之象。西曰右執法，御史大夫之象。所以刺舉凶奸者也。五星二十八宿及諸雜星，轉離其次，不循陰陽，則左右執法舉其過失，移其所主。主者，金也。執法者，火也。金不能制水，則使火氣逼而逐之。
辰樞受正，優游任下。
《乙巳占》曰：北極五星，謂之北辰。天之中，以正四時。天運無輟，而極星不移。含光出氣，以斗布常。關命運節，神明流精，生一以主黃帝。辰極者，金象也。金在器內，優哉游哉，任其水火薰蒸，自然而成其正體。
明堂政德，國無害道。
明堂三星，天子布政之官。明堂，器之象也。金者，君之象也。金在器內。修德而居。水火薰蒸，亦無害矣。
內以養己，安靜虛無。
內，謂器內。金水自安於器中，寂然無為，與虛無同體也。
原本隱明，內照形軀。
謂礦中出金，金雖昭昭，而內明。外如頑愚，常暗也。
閉塞其兌，築固靈株。
株者，根本也。兌者，器口也。根本者，金水也。金水為還丹之根，故日靈株。固塞器口，勿失毫釐。金水雖靈，不能流逸。
三光陸沉，溫養子珠。
日、月、星為三光。日為陽光，星、月為陰光。陽者，金也。陰者，水也。俱沉伏於器中。子珠者，視子如珠也。金生於水，水是金子，受氣而存，故稱溫養子珠存。
視之不見，近而易求。
謂金水在器中，不可得而可見也。常易於水火也。還丹易求。
黃中漸通理，潤澤達肌膚。
《坤·文言》曰：君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也。水白，金黃也。金入水中，其情通暢。金能變水，使色如身，非獨黃中肌膚亦爾。自然潤一體，美暢四肢。
初正則終循幹立未可持。
陽為幹，陰為肢，即金水之謂，金雖唱，水尚力微，未可扶持，即成真實。但初首火正，則一月正，一年可得而知之，終始循環，更相代也。
一者己掩蔽，俗人莫知之。
一者，謂水。水數一也，而水蒙蔽器上，制水便其不逸焉。而世俗之人，莫知有此道，虛亡貨財也。
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。
上德言水，下德言火。水則湛然常靜，無為之體。火則炎而常動，有為之宗也。處無為之地，自求無為。在有為之時，則用不休矣。
上閉則稱有，下閉則稱無。
上者，水也。下者，火也。火以氣達，用氣者虛。無水以體，位見體者為用。
無者以奉上，上有神德居。
神德者，水也。火氣者，無也。無以炎上，凝水而流水火氣及還丹之用也。
此兩孔竅法，吟氣亦相須。
兩孔為經緯，上下口也，須相也。上口近水，下口逼火。水火之氣，兩相調和。調和順宜，金體成矣。
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。
水黑，金白也。金精者，黃芽。必使水之不流逸，莫先於金精者焉。神者，妙萬物之為言者也。物之極妙，方化為真，如神降之不知來跡也。
水者道樞，其數名一。
五行之中，水數一也。水能變化，為道樞機。
陰陽之始，玄含黃芽。
玄者，水也。黃芽，金精也。金水初交之時，即是陰陽之始也。
五金之主，北方河車。
河車者，五金之精，即鉛之異名。
故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
鉛雖外黑，內有金華之象，如人懷玉，外衣褐而佯狂也。
金為水母，母隱子胎，水者金子，子藏母胞。
金生水，故為母焉。水生於金，復稱其子。未產之際，常隱胞胎。
真人至妙，若有若無。
雖有真寶之象，未為真寶之形，故云若有若無也。
髻髭大淵，乍沈乍浮。
大淵者，器中也。水得火氣，浮沈無常。
進而分布，各守境隅。
謂水、火、金、木俱進之時，則四神分布，各守於境隅也。
採之類白，造之則朱。
探動之時，金如白色。造作既畢，其色如朱也。
鍊為表衛，白裹貞居。
白者，水也。貞者，正也。採鍊之時，水為金表。道成德就，水隱金中，合體而居，共成正道。
方圓徑寸，混而相扶。
金水兩相和同，方圓共有一寸。
先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀若蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
先天地者，器也。天地有，金生水也。先立其器，然後入於金水，是以稱先。器首出於爐頭，故稱尊高矣。以土為爐，狀如垣闕；爐器相接，有如山形，所以比其蓬萊，謂真人在內爐中。器外周匝如環，輪迴相通，象於曲閣。固塞際會，閼絕纖微，務使堅完，貴其牢密，識其妙理，則無思而成。失其本源，乃憂愁無益。動靜休息之間，為取拾之際，雖功在水火，而成在金水，亦由於人，非自得也。故曰動靜休息，常與人俱也。
是非歷藏法，內視有所思。
謂胎息之道，視五藏而存思也。
履行步斗宿，六甲以日辰。
履行星，步北斗，服六甲之符，吞日月之炁也。
陰道厭一九，濁亂弄元胞。
一者，元炁。九者，陽道。為房中之衍，則元炁、陽道亂濁，而將亡也。
食氣鴻腸胃，吐正吸所邪。
身中為正，身外為邪。吐身中之正，吸身外之邪，常使腸之鴻滿也。
晝夜不臥寐，腸嗚未嘗休。身體既疲倦，恍惚狀如癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。
為歷臟等法，日夜腸嗚，未常休歇，則百脈疲倦，狀若癡人也。
累垣立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形像，夢寐感慨之。心歡意悅喜，自謂必延期。遂以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。
此數者為信鬼神之道，而數祭祀為功，妄想心成，夢寐亦見以為得道，遂自悅焉。不知失天命之中，更加夭折也。為法者，多在山林之間。至于命終，自然腐露。胎息已下，皆非正道，所以引而明之，殊非合和之流，乃是亂常之類。《太清經》曰：長生之道，不在祭祀、事鬼神也，不在導引、屈伸也，不在呪呵、多語也，不在精思，自勤苦也。長生之道，要在神丹。知之甚易，為成是難，唯待九轉八瓊丹。其餘維法，多所誤人。苟知正道，慎勿為也。
諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。
《太清經》曰：黃老，謂中央黃老君；九都，謂九真之法，皆自然之道。
明者省厥旨，曠然知所由。
以要言之，黃者，土也；九者，陽也；土壓陽也，不令飛舉。諸衛之中，唯《參同》最妙。審察聖意，知其事源，則道無不成，德無不就也。
勤而行之，夙夜不怠。
營之一年，晝夜不倦。
經營三載，輕舉遠遊。
日服一稻米，三年道成。即欲沖虛，任其多少。
跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太一乃召，移居中洲。功滿上昇，應籙受圖。
太一之神，監護燒鍊。合丹之後，先白上清，上清知之，當受圖籙矣。身亦上昇也。
《火記》不虛作，演《易》以明之。
爐火之事，本法陰陽。人者，陰陽之元，取象以相明也。
偃月法爐鼎。
器形如偃月。
白虎為熬樞。
白虎者，金也。先下金，後下水，水以金為樞紐。
汞日為流珠。
流珠，汞也，太陽之精物也。
青龍與之俱。
青龍者，水也。水與金，俱入於器中矣。
舉東以合西，魂魄自相求。
龍為水，虎為金。金水相合，如人之有魂魄。陰神曰魄，陽神曰魂。魂魄相求，即是陰陽相合矣。
上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，《易》道正不傾。
二八一十六，共成一斤。雖取象陰陽，乃變易之道也。
銖有三百八十四，亦應火候爻象之計。
二十四銖為一兩，當三百八十四銖，一卦六爻，六十四卦都有三百八十四畫，即與易道相應也。
以金入猛火，色不奪晶光。自開闢以來，日月不虧明，金不失其重，日月形如常。
引喻以明之。
金木從月生，朔旦受日符。
月既受符於日水亦受符於金。
金友歸其母，月晦日相包。
月晦之時，金包於水。
隱藏其垣郭，沈淪於洞虛。
金水未成垣郭之狀，且沈沒於洞虛之內。
金復其故性，威光鼎乃嬉。
以金成金，復其本也。金既受已，鼎喜其功。
子午數合三，戊己號稱五。三五既諧和，八石正綱紀。
子為水，水數一。午為火，火數二。相合成三。戊己，土也，土數五。三與五合成八。為金水之綱紀者，唯水、火、土而已。《中經》日三物一家，都歸戊己者是也。凡言三物者，即是水、火、土之三物也。
呼吸相貪欲，佇息為夫婦。
水火之氣，呼吸於器中。金水稟之而相交。金為男，水為女。金水合體，即夫婦之道存焉。
黃土金之父，流珠水之母。水以土為鬼，土填水不起。
流珠者，丹砂之名。金生於土，水出於砂，土剋水，故言鬼。使水不飛者，唯土之功也。
朱雀為火精，氣平調勝負。
朱雀火之精，爐南以畫之。能調金水者，唯火而已矣。
水盛火消滅，俱死歸厚土。
火雖熾盛，終為水之消滅。俱息之際，土塊然獨存。還丹既成，水火亡矣。
三性已會合，本性共宗祖。
三性為金、水、火，五行相生，更為宗祖。水與金合，遇火而成。
巨勝尚延年，還丹可入口。
服巨勝，尚得延年。餌還丹，豈無羽化？
金性不敗朽，故為萬物寶。術士服食之，壽命得長久。
金非常金，還丹之謂。
土遊於四季，守界定規矩。
爐之四面，以土塗之。
金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。鬢髮白變黑，更生易牙齒。老翁復丁壯，耆嫗成姹。改形免世厄，號之曰真人。
黃芽狀如金砂，入水之中，其疾如風雨。水為金變，初黑後黃。金為父，水為母，故云老翁、耆嫗。金水化為金，既成寶，自免陶甄世厄也。丁壯者，金盛之貌。姹女者，處子之名也。
若胡粉投火中，色壞還為鉛。
鍊鉛為粉，鍊粉為鉛，歸其本也。
冰雪得溫湯，解釋成太玄。
水凝而冰，冰消為水，亦歸本也。
金以砂為主，稟和於水銀。
砂者，黃芽之別名，投水銀而成矣。
變化由其真，終始自相因。
以金為金，金鈴成矣。種粟望粟，粟亦生焉。
欲作服食仙，宜用同類者。
植禾當以粟，覆雞用其子。以類輔自然，物成易淘冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟。
男生而伏，女偃其軀。自然之理，還丹成矣。何異陶冶之力也？
類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火薰不潤下。
金水與鉛，是其類也。過此以往，事乖不成。
世問多學士，高妙美良才。邂逅不遭值，好火亡貨財。據案依說文，妄以意為之。端緒無因綠，度量何操持。擣治羌石膽，雲母及礬磁。硫黃燒豫章，鉛鴻合和治。鼓下五石銅，以之為輔樞。異性不同種，安肯合體居。千舉必萬敗，僥倖訖不遇。穉年至白首，用索悵狐疑。背道守迷路，履徑入曲邪。管窺不廣見。難以揆方來。
此歎世上之人，不誤還丹之道，廣求石藥，至白首無成也。
若夫至聖，不過伏羲，數畫八卦幼天地圖。文王帝之宗，修而演爻辭。夫子庶聖雄，《十翼》以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。造事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。浩若褰帷帳，瞑目登高臺。
此歎三聖帝，猶不能知還丹之道，而閉目入於泉臺。況矹矹蒼生，鏘鏘冠冕，舉世迷惑，豈能為之？《尚書》曰：知之非艱，行之惟艱。
《火記》六百篇，所取等不殊。文字鄭重說，俗人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。輒為賢者談，曷敢詐偽詞。若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，恐泄天之符。猶豫增歎息，俛仰掇慮思。陶冶有法程，未忍悉陳敷。略述其綱紀，開端見枝條。
恐人不悟，慇懃說之，猶尚昏迷，莫知道本。雖亂辭至博，門戶逾深，智者參焉，無由不得也。
以金為隄防，水入乃優游。
先為提防，水則不溢矣。提防何為？故先下金，後方投水。水遇金也，優哉游哉。
金計有十五水成數六成十五。
水成數六，金成數九。六九相計，共成十五。舉其陰陽猶尚昏迷，非斤兩之也。
臨爐定銖兩，五分水有餘。
十分為一寸，一寸為一斤。即金有五分，餘是水也。此為定數也。
二者以為真，金重如本初。
二者，為金水。金水入器，共有一斤，及成真也，不減元數。
其三遂不入，水二與之俱。
金、水、土為三。水與金，為二。金水自入，土在外焉。
三物相含受，變化狀若神。
三物謂金、水、土。金水相成制者，土也。居中變化，若有神靈。
下有太陽氣，伏蒸須臾問。
謂火為太陽也。
先液而後凝，號曰黃輿焉。
金水得火，而俱成。其液隨氣凝結，漸成堅冰，其色如金，故號黃輿也。
歲月將欲訖，毀性傷壽年。
還丹既成，金水性滅。
形體如灰土，狀若明窗塵，擣治并合之，馳入赤色門。
此言還丹，欲成變化之狀，象人捐節，而後歸真。
固塞其際會，務令完緻堅。
歲月欲終，火氣復猛，固塞不密，敗於垂成也。
炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。
《歌》曰：首尾武，中間文。始七十，終三旬。二百六，善調均。謂初武七十日；復武七十日；後武三十日；中間三百六十日，文也。
候視加謹慎，審察調寒溫。
寒溫，文武也。
周旋十二節，節盡更始元。
以月為候，候金水焉。
氣索命將絕，休死亡魂魄。
謂欲終時，冬三日，水王，木相，火死，土囚，金休。陰為魄，陽為魂，陰陽俱廢也。
色轉更為紫，赫然成還丹。
還者，還其本色也。人稟道氣而生，服之卻歸於道，故名之曰還丹也。
粉提一刀圭，九鼎最為神。
還丹既成，日服稻米。即、欲羽化，頓服刀圭。
推演詮五行，較約而不煩。舉水以激火，掩然滅光榮。
若知五行之道，事省不煩於人。水火之氣相蒸，本金之光自滅。
日月相激薄，常存晦朔間。
日月薄蝕，常晦朔之間，陰陽交會之時，更相掩冒也。此時，金水亦復如之。
水盛坎侵陽，火衰高晝昏。
水火氣交，更相休旺。
陰陽相吞食，交感道自然。
若非自然，誰使為也？金水相感，理亦如之。
名者以定情，字者緣性言。
以金為金，金名不易。黃芽金字，因性而稱。
金來歸性初，乃得稱還丹。
鍊金成金，即成還丹。
吾不敢虛說，倣傚聖人言。
倣傚《易》象也，非敢擅為宗旨。
古記提龍虎。
龍虎，金水也。
黃帝美金華，淮南鍊秋石。
礬石粉也。
王陽加黃芽。
還丹之道，唯此二物。金水總三名，同出異名。
賢者能持行，不肖母與俱。
臆度銀之與鉛，同入金水。
古今道猶一。
年代雖殊，道無二也。
對談咄所謀，學者加勉力，留念深思惟。
聖人立法以自明，恐時俗之流不信也。
至要言其露，昭昭不我欺。
不我欺者，不欺於人也。
