他正急得不行，结果却传来喜讯，城池已破。原来赵云事先知道河水会涨潮，还没出发就让士兵准备好舟筏。这种细心的劲头，怪不得他会是不折不扣的“常胜将军”。据说一次赵云大胜曹军，那样的火光熊熊，他身披银甲，如同天神，敌方主帅吓得浑身发抖，敌军溃逃无数，过后败军按兵不动，他竟然也按兵不动。手下问他为什么，他说要反思。对方反思败绩，他则反思胜绩，别人只看到我军大胜，他却看到自己军队的弊病，是以绝不贸然轻进。
看，胜也小心，败也小心。大将之道，戒骄戒躁，惟谨惟慎，说白了，就是两个字：胆小。
血海里拼杀出来的主帅，哪个都是胆子小小的，运筹细细的，思谋面面俱到。诸葛亮也不是坐坐小推车摇摇鹅毛扇就算完事，赵子龙也不是一杆银枪，胯下战马，摆几个POSE，迎风傲娇一下就能挣回常胜将军的名头。武艺高强尚且如此“胆小”，别人又有什么脸面叫嚣“杀鸡焉用牛刀”？
我们当地有父子二人行医，儿子是医大高才生，毕业后意气风发，分到重点医院，结果工作不出三年，贸然开刀治死了人，如今分配到洗衣房，濒临下岗；他的老父亲虽是江湖郎中，却医术高明；虽医术高明，却是病人当前，他必是要兢兢业业望闻问切，若是病重，还勤翻医书，多找同道商量咨询。哪怕九成九的把握能治好的病，他也从来不敢掉以轻心。到现在，医馆里还挂着病人赠送的“神医圣手”的牌匾。
艾萨克·牛顿爵士，他用数学方法阐明了宇宙中最基本的法则——万有引力和三大运动定律，被认为是“人类智慧史上最伟大的一个成就”，他为人类建立起“理性主义”的旗帜，开启工业革命的大门。
就是这样一个了不起的家伙，对于自己的成就却做出最为卑微的评价：“如果说我比别人看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩膀上。”
世上的事，约莫就是这样，越是眼界宽、读书多、心胸大的人，看到的世界却是浩浩汤汤，横无际涯，自觉不过是在一片桃叶上飞渡急流的蚂蚁——谦虚造就了他的谨慎，谨慎成就了他的成就，他一步步小心翼翼爬上了巨人的肩膀，放眼远望。
如此，越是懂得多的，越是胆小，不敢妄言妄行，因为他的知识和阅历告诉他，普天之下，藏龙卧虎，行走其间，稍有不慎便要贻笑大方；倒是无知者无畏，站在巨人脚下手搭凉篷，目及之处，不过三尺，却以为自己只手可以捞月，一叶障目而勇胆横生。
项羽“艺高人胆大”，结果却落得美人帐下死，乌骓啸西风；关羽“艺高人胆大”，就算被后世尊为武圣人，也免不了生前被枭首的命运。所以，所谓的“艺高人胆大”，很多时候，“胆大”是坑人的陷阱，“艺高”是蒙你的错觉。若说“艺高”是拼杀出来的荣耀，则“胆小”方是取胜的王道。
鲁曼尼亚狂想
当世界年纪还小的时候，当世界年纪还很小的时候。
小到我们还没有存在，整个我们目前所熟知的人类史还没有开始，我们的先祖还没有出现。
那个时候也许没有四季，甚至没有南极和北极，说不定是东极和西极。
就在我们现在的非洲和澳洲的地盘，生活着鲁曼尼亚人。
那个时候也许有狼虫虎豹，古木参天，天有流火，地有沸泉。可是这些都与他们无关。因为他们生活在地底下。
他们是真正的山顶洞人。
他们不扩张地盘，不打仗——如果他们想打仗，作战、玩家暴，踢谁一脚，杀一头野猪，甚至拍死一只蚊子，那完了，他们肯定会一头栽倒，牙关紧咬，昏厥过去。他们的神经好比一个铁做的防护罩，不是防止别人对他们施暴，而是防止自己对别人施暴。正因为如此，土着环围，强兽环绕，他们无处可逃，只好往地底下跑。
他们食素，不杀生，不破坏环境。他们的山洞都不是用铲车和挖掘机挖出来的，而是用声音。就是虫鸣、鸟叫、涛响、松风、花开，这样的声音，还有歌声、鼓声，还有我们听不到的超声和次声。
他们用声音挖洞，也用声音交通。我们骑自行车、开汽车、坐火车、乘飞机，上班、下班、谈生意、旅行，他们却坐着声音上班、下班、谈生意、旅行。
鲁曼尼亚人害人之心既无，防人之心便不可缺，地面上除了生活着强兽，也生活着巨人，目如灯牙如剑。他们必定有通往地面的前哨站，可以随时监视来临的危险。
左一个前哨站，右一个前哨站，前一个前哨站，后一个前哨站，就像当年的地道战。
假如你是巨人，是地面土着，是一只猎豹或剑齿虎，你硕大的脚掌踏上一个看上去似是废弃的山洞，左右看看，杂草丛生，土块遍布，一无所获，悻悻而出，却不知道就在你的脚下，鲁曼尼亚人正隔着一层玻璃似的地面，满头大汗地窥视着着你的行踪，连你的脚底板有几根汗毛都看得清清楚楚——单面玻璃效应。
而且，你相信不相信？我们投过皮球、铅球、标枪、皮鞋，却从来没有投过念头，我们的念头好比空花泡影，倏生倏灭，鲁曼尼亚人的念头却可以像投铅球一样地投出去，嗖的一下，然后在对方面前哗地展开。
他们既然能用声音开洞，就能用声音开路，四通八达的道路啊，上面飞驰着一个个彩色的念头球。
真有趣。
这就是他们的通讯。
之所以通讯如此发达，念头能够投掷，实在是因为他们对于暴力以及侵袭如此恐惧，宁可足不出户，即可互通消息。前哨站的勇士们就好比是远离开家庭聚居地的小孩子，他们的精神如此紧绷，神经如此戒备，一丝最微小的震动也会被他们注意，最小的移动或脚步也会被他们发觉。
那些生活在地面的土人以及狼虫虎豹不知道他们正被时刻严密地监视和偷窥，无数个窥孔被鲁曼尼亚人通到地面，他们还有摄影机！地球、星星都能摄取最精确的图片，了不起。
他们是最了不起的“鼠族”。
他们的科技如此广博，地下的文明如此发达。多少万亿年过去，世界渐渐长大，鲁曼尼亚人消失在历史的长河，整个自然界电闪雷鸣，虎啸猿啼，我们的祖先披着长毛，瑟瑟发抖，本能地寻找庇护所。一个人无意间发现一个杂草掩映的洞口，拨开茂密的草走进去，洞穴幽深。他们彼此招呼，互相壮胆，逃了进去，只顾庆幸，却没有想到，这个洞口，是曾经的鲁曼尼亚人的地下城市的通往地面的门户，他们闯进了人家的大门。
所以，我们现在发掘出的山顶洞人的遗址，我们以为的山顶洞人的粗糙的穴居，实际上却是鲁曼尼亚人用非机械手段创造出来的通道和他们废弃已久的城市。而我们的祖先所造的那些看起来粗陋不堪的工具，也许不过是他们对于鲁曼尼亚人，好比是婴儿对于成年人的一种笨拙粗陋的仿制。
他们的洞里有壁画，也许是一个拿着木棒的人，也许是一头鹿、一棵树，一片森林，一汪湖。假如他们的画留存到现在，我们所能见到的，就是这些，只有这些。并且说美呀，这线条！美呀，这构图！美呀，这手法！美呀，这是真正的艺术……
可是假如你是一个鲁曼尼亚人，你看到了它，你可以听到声音，也可以看到这头鹿整个的历史，背景，它们都隐藏在描绘它的曲线、角度、线条里。它们代表着音调的高度、音色与音值。它们其实不是画，是文字。
线条间的距离好比是我们音调的停顿，时间的长短、色彩的浓淡、明暗是对这图画式声音和语言的修饰与定义——甚至一幅画的尺寸也在传递着它独有的信息。
我们留存于世的最古老的图画，也许就是源自于我们的祖先山顶洞人对它如寄居蟹般寄居的洞主的图画的粗劣模仿，而真迹就算留存到现在，我们也已经丢了诠释的钥匙。
而他们的声音，也同样会自动生成极致逼真、极至灿烂的影像，当他们说“玫瑰花开了”的时候，你闭上眼睛，不是想象玫瑰花在冉冉开放，而是真的，玫瑰花开放得灿烂与明艳，娇红的花瓣嵌金线，葩蕊娇黄，蜂儿采蜜忙……
所以，我跟你说话，会看着你的眼睛，从心灵的窗口窥看你的话到底有几分真，而他们不用。他们坐在那里，彼此谈天，闭上双眼，内心的景象展现在对方的眼前，毫无疑义，没有伪装。和他们的交流方式相比，有的时候让人颇觉无力，因为我们的语言看起来，是如此无效且歧义百出的劣质沟通工具。
从网上买到一本小书《心灵探险》（作者Seth，Jane Roberts 译者王季庆），是一系列“赛斯书”中的一本，读得人欲罢而不能，干脆把一整套能找到的全部找来看，花费了整整一年时间，越看越惊艳。
所谓Seth，不过就是一个曾经叫做“赛斯”的灵魂，或者说异界生物，透过一个叫珍妮·罗伯兹（Jane Roberts）的人，从上世纪七十年代开始，花费十多年的时间，想办法传递给我们的许多许多消息。
鲁曼尼亚人的生活只不过是一片森林里的一棵细树，一棵参天大树上的一粒叶片。当世界长大，他们已经消失；当我们出现，他们已经湮灭进历史的烟云；当我们拾起一点他们曾经生活过的碎片，这些碎片也被打扮成传说的样子。
我们可以说它是假的，说它是无稽之谈，说它只是人类的心智的丰富的想象的衍生物。
可是，万一它是真的呢？
万一人类之前还有人类，科技之前还有科技？
万一灵魂不死，生命不息？
那么，我们是不是需要止住我们破坏环境的脚步，给自己将来的存在留一席之地？是不是也没有必要在这一世里贪求一切，焦灼危急？你看，我们光顾着关注光灿灿的金子，却忘了看地上的野花和天上的云彩。
《世说新语》载王安丰妇常卿安丰，安丰不悦，说她不敬，她说：“亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿。”生活实际无限，我却狂想无边，不是无聊，实在是对这个世界用情极深。
傲慢与偏见
去医院看病，一个衣着寒酸的老头子颤抖抖摸进内科的门，问：“中医科在哪儿……”一个小护士，白衣白帽，面庞光洁美好，声调却冷冰冰如大理石：“这儿是内一科，不是中医科，出去！”张爱玲见小孩子被警察打，一气之下想去做主席夫人，可以给那警察两个耳光；那一刻我希望自己立刻就是医院院长，可以劈头盖脸把她教训一顿：看你还敢不敢这么傲慢。
人为什么会傲慢？奥斯汀的一部书名揭露了根源——《傲慢与偏见》。人们傲慢是因为有偏见：觉得自己的人种是好的，所以自己的人种就傲慢起来了；觉得自己的民族是好的，所以自己的民族就傲慢起来了；觉得自己的文化是好的，所以自己的文化就傲慢起来了；觉得自己是好的，所以自己就傲慢起来了。
说到底，傲慢的本质不过因了它的背后是得意，得意的背后是自认能干，自认能干的背后是一叶障目，不见泰山；一叶障目，不见泰山了，只能在螺丝壳里做道场；而在螺丝壳里做道场的结果，不是郑重的滑稽，就是庄严的傲慢。
而且傲慢也有等级。这个小护士是最低层次的傲慢，放肆、张扬，一旦比自己地位高的人出现，立马收敛。像气球胀得快爆得也快，一针下去，噗哧！这种傲慢古时多是由仆人、门房，和赶大车的车夫表演。比如《红楼梦》里，刘姥姥初到荣国府，就见几个人挺胸叠肚，指手画脚，坐在大板凳上说东谈西。刘姥姥问一句：“太爷们纳福。”他们也只是眼角扫描一下子，怠答不理，其实不过看门人而已；还有晏子的车夫，赶车走在闹市上，坐在车后的晏子满面谦抑，他却洋洋得意，鞭花甩得啪啪响，大叫“让开！让开！”
中级傲慢则是冷冰冰的优雅与含蓄，含蓄里又包含着压抑不住的得意，如同开水壶里的蒸汽，一丝一丝往外溢。比如贵族对平民，奴隶主对奴隶，有钱人对叫花子，还有，读书人对和尚。《夜航船》里载一事：有一和尚与一读书人同宿夜航船。读书人高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”读书人曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人、两个人？”读书人曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”呵呵。在这里傲慢也不过一层纸，戳破之后挡不住的春光外泄。
高等傲慢则如中医施针，部位精准，施行周到，见什么人耍什么态。比如王熙凤，对拿不准身份，但知道是门子穷亲戚的刘姥姥，她的傲慢隐性，收敛，穿得光明鲜艳，坐在那里一动不动，敬茶也不接，用铜火箸慢慢拨手炉里的灰，慢慢说：“怎么还不请进来。”这叫气派；帮贾珍在那府理事，独自在抱厦起居，对众妯娌挥霍洒落，目中无人，这叫尊贵；对人人都瞧不起的赵姨奶奶则是词严色厉，若不是礼法所拘，早就一个大耳光刮子抽过去，一股掩饰不住也不必掩饰的峻烈泼辣之气。
在等级森严的古代社会里，大概只有两种人不傲慢，一是刘姥姥这样的赤贫，她傲慢不起来；一是贾母这样的至高无上者，她没必要傲慢。现代人又为什么傲慢？说到底，它是虚弱的优越感和不踏实的防御机能的混合体。因为没有办法准确建立自己的坐标，只好在对别人的傲慢中感知自我生存的优越。天不傲慢，地不傲慢，流云不傲慢，飞鸟也不傲慢，野草闲花、猪鸡牛羊都不傲慢，只有四足无毛的人，对天傲慢，对地傲慢，对日月山川傲慢，对自己的同类更是无微不至地傲慢。
