初，老君欲垂世立教，故示有修證之訣，師資傳授之格，乃以上皇元年正月二日出遊西河，歷觀八方。時元始天尊乘八景玉輿、九色玄龍、三素飛雲，導從草仙各執華幡，獅子白鶴嘯歌噹噹，浮空而來，同會西河之上。老君稽首請曰：昔蒙訓授天書玉字二十四圖，雖得其文，未見其像，妙理難詳。今遇慈尊，願垂成就。於是天尊口吐洞玄內觀玉符以授老君，老君稽首奉承教旨，具依天儀，長齋服符，三部八景神身中並見，金書玉字二十四圖空中自明，洞徹無窮，羅絡自然。即命主圖上仙依而畫之，金書紫字，丹簡玉章，於此成立。自南極上元九光大真王夫人、束西二華、南北真公、五嶽神仙、清虛真人所授真文，並出於老子焉。其圖分為上中下三品。
上品：一、《神仙沐浴束井圖》，二、《五嶽真形圖》，三、《通靈訣精八史圖》，四、《六甲通靈圖王九宮紫房圖》，六、《元始太清圖》，七、《真道混成圖》，八、《西昇寶錄圖》。
中品：一、《神仙微化圖》，二、《攝虛九靈圖》，三、《九變天圖》，四、《常存圖五守一養身圖》，六、《守神合景圖》，七、《寂嘿養真守志圖》，八、《芝英玉女圖》。
下品：一、《六陰玉女圖》，二、《九九道仙圖》，三、《導引圖》，四、《洞真洪保圖》，五、《變化隱惻圖》，六、《採芝開山圖》，七、《明鏡圖》，八、《無極太一圖》。並同玄元始之黑化生也。
老君嘗為玉晨大道君，典領《神仙虎符圖》、《智惠素經》，凡《上清大洞真經》召靈滅魔神符寶章，莫不掌錄焉。此經皆結飛玄自然之黑以成，其道高妙，眾經之尊，總統萬真，匡御草仙，祕於九天之上大有之宮，鑄金為簡以撰靈文，剋玉丹書以明其篇。或藏太微靈都瓊宮玉房之內，咸衛以巨獸，抒以素龍，神虎七千，備于玉闕，金晨玉童、素靈玉女各三千人侍衛靈文，眾真宴禮，萬聖朝軒。太上道君謂老君曰：大劫之周，擇授上真，自無其人，累劫不傳。後學求仙，不知道源，徒勞存思，損瘦形神。夫欲尋本，當歸其根，失根求生，萬不得全。上皇文字，擇人而傳，其法宜祕，探不可言，當依明科承而奉焉。老君乃推校本元，撰集靈篇，以為寶經三百卷、符圖七十章、玉訣九千篇。方諸青宮束海青童太君梵湄稽首再拜，再三懇請，老君憫之，乃命封齋盟授，使傳後學，主召合真之人。大君既授寶經，位登上相，金華玉女、紫晨玉童各三千人，俱侍衛焉。秉靈符之節，執命魔靈幡，逍遙紫虛之館，徘徊青華之房，滅六天於來運，剪萬精於草山，接後學於金闕，校仙錄於方諸，延萬帝於曲宇，讚寶訣於妙章，撰獨立以齋真，嚴四極以推運，普統九天九地、五嶽名山，億兆萬真莫不咸隸，生死圖籍細無不關。末學之子欲授經及修行者，皆宜先奉金闕於青宮，投玉割於上清，典錄玉司常陰察人精龐，有勤苦乃得玄授焉。老君又傳太虛真人南嶽赤君，使授學道宿有金名玉字仙閣剋名當為真人者。又傳天真皇人、太真王等。或封於西玄山王屋山中，或刻於蓬萊府北室金柱玉璧上。又以五色玉為簡，各封五嶽石筍中，須壬辰告會，後聖君來下，當出以付四轉，使教上真之才。凡欲求仙，當尋其文，得其本元，道無不成。苟不知．道所出與寶訣所生，謂之投暗，而學無有祖宗，不為降道，亦不行也。老君曰：夫三洞寶經皆三清之上道也，吾昔受之於元始天尊，于今七億萬劫。天地成敗，萬品生滅，唯吾獨尊，今猶修之於景雲之上，嘗以玉清玄簡出付真公於無量壽天，又付方諸青童太君。依九天品格，萬劫一出，自開皇以來，傳付後學應為真者，九千年聽傳三人。或四十人九年中遇有其人，聽頓傳之。欲受吾經，當依《四極明科》齋信詣師，授以佩身，閑心修行，慎勿輕傳。又日…夫欲修行上法，宜先修高上洞真三元齋值，三元合真，上應九玄。凡欲請《大洞真經三十九章》、《雌一玉檢五帝寶經》、玄母八問十二上願佩神虎金虎符、豁落七元流金鈴、銷魔隱祝威制萬靈飛步五星存注七元思真行道，上求天仙，合服神丹飛騰靈丸、當修上元之法九日九夜，清齋念神，未至一日五香沐浴，宿結齋心，上至九人，下至三人，主客同到，每事精勤。欲修中元齋值六日六夜，以贖己身積滯之愆，解過於天真，謝罪於三元，宿愆既散，高上降真，書名玄閣，剋成上仙。學而無法，徒勞損功，無感於自然。欲修下元之法三日三夜，解拔七祖，令死魄更生，出離三塗，上升南宮，釋結解滯，斷滅惡根，七祖既度，身自成仙。其法高妙，非真勿傳。齋值畢，然後修奉行上道，常當沐浴清齋，盛潔法服，并嗽蕩口腹，令內外清虛，口無餘味，腹無餘燻，眼無餘穢，體無餘塵，淡泊靜嘿，唯道是身，然後修行焉。夫學上道，不奉三百大戒，而請經行呎、佩符思神、合丹服藥、隱處山林求升仙之舉，恐未可希也。若能戒全於內，和光於外，乃庶幾名標之崖矣。非修道難，奉道難耳，子能全之，餘及十方，太上將保爾登仙矣。戒全而請寶經，佩大符而行事，若復下仙，則天下無有不死之道矣。我每慨世求真人難得耳。夫有經而無戒，猶涉海以無舟楫，猶有口而無舌，何綠度兆身耶。夫道要在明科，積善內足，然後始涉大道之境界。弗能爾者，皆為徒勞於風塵，無益生命修短也。
老君復授青童道君《靈書紫文》修行二十四事，其略曰：採服飛根吞日黑之法，有無服開明符，常思見日初出時，叩齒陽呎曰：日魂之名，日中五帝之字，存見五色流霞，來接一身。呎嚥如法，當覺體生玉澤，面有流光。次採服陰華吞月之法，先服太玄陰生符，常思見月初出時，叩齒陰吮曰：月魄之名，月中五夫人之字，存見月中五色流精，來接一身。呎嚥如法，當覺體生三光，目有飛精。次拘三魂，以三魂棄身遊遨，諷逝本室，或為他魂所見留制，或為魅物所得收錄。當拘而留之，使無遊逸。其法常存心中赤氣轉大以覆身，變而為火，洞徹內外。叩齒如法，．則三魂拘留矣。次制七魄，以七魄流落遊走穢濁，或交通血食、往來鬼魅，或共死尸相鬥，或言人之罪、欲人之敗，皆魄之疾也。其法每晦朔弦望及庚申日，存鼻端有白黑漸大，以冠身九重，又變作四靈之獸匝繞一身D存呎如法，則七魄制鍊矣。又人身中有三元宮，上元丹田泥丸宮，其神赤子字元先，一名帝卿。中元丹田絳宮，其神真人字子丹，一名光堅。下元丹田命門宮，其神嬰兒字元陽，一名玄谷。此三一之神，上宮服紫衣，中宮赤衣，下宮黃衣，皆如嬰兒之狀。欲拘魂魄，當先呼其名，并存服色，次第分明。又命門宮中有大君，名桃康，字合延，衣朱衣，冠芙蓉冠，三魂侍側。暮臥常存大君，嘆守如法一十八年，大君能左激三田，右御三黑，呼陽六甲，召陰六丁，當來侍人也。又行鬱儀結璘奔晨之道，服靈飛六甲陰陽符，佩神虎金虎消魔豁落流金之章，請《大洞真經》三部八景二十四神，服琅牙華丹抱黃水月華徊水玉精環剛之果，即頭生七色之黑，分形萬變，千乘萬騎，白日昇天。皆學道修仙要文，乃太微天帝紫微上真天帝玉清君正傳之訣，以紫玉為簡，青金為文，龜母執筆，真童拂筵，天妃侍香，玉童編名日《靈書紫文》，以付上相青童大君，使下授玄宮玉名為真人者。於是青童大君清齋千日，稽伏膝行，捧首北面，依科明授以還方諸青宮。其後傳西城王君，使下教骨相之子焉。
老君以商紂荒虐，生靈塗炭，一及憫斯民，將下而拯救之，乃以紂之二十一年丁卯歲正月，上謁太上玉晨大道君，曰：商辛****，水運將窮，西伯應昌，可往佐之。老君受事訖，即以是月十有二日丙午，分黑化身，乘飛楓之輸，風伯前驅，彭祖膠乘，降岐山之陽，號燮邑子，西伯周文王也召為守藏史，作《赤精經》，教以仁信之道。至武王時，號育成子，遷為柱下史，作《遊璣經》。在成王時，號經成子，說《廣化經》，乃隱。在康王時，號郭叔子，復為柱下史，潛龍卑秩以綏周道。至昭王時，老君慮周室將衰，乃以八天隱文授王，令保鎮國祚。昭王自謂居自然之運，稍息於守成，將縱心於巡幸，不崇天文。老君知王之不令終也，乃收天文，因而致仕，歸居故里。老君居周雖久，常以自隱無名為務，外和光同塵，內實清虛，不令名位之顯也。後漢邊韶製碑銘云：於惟玄德，抱虛守清，樂居下位，勢祿弗營。為繩為直能直是正，屈則可縈，守一不失，為天下真。處厚不薄，居室舍榮，稽式為重，金玉是輕，絕嗜去欲，還歸於嬰。浩然歷載，莫知其情，要以無為，大化周成，進退無常，乃綜其貞。以知為愚，沖而不盈，大人之度，非人所聆，九等之序，何足累名。論曰：考經史所載老君生時及仕周之年月或有不同者，蓋由始皇滅先世典籍，漢初編緝頹綱，或問古老以為記，或因缺史以為錄，存其略者缺其詳，載其末者虧於本。厥後史籍重興，道經問出，或得之者多隱而不傳，致令晚學失其宗旨。今按《老君本記》及《樓觀記》並云：殷武丁庚辰歲二月十五日生，以帝辛丁卯歲正月十二日，爰自金闕降於岐山之陽，為之五師。又云：西伯時為守藏史，武、成康時為柱下史。其言信矣。或云周時復寄神李母者，蓋謂降生於蜀青羊肆李大官之家時也。若止生於周，則安得於文王守藏史乎。劉向《列仙傳》云：生于商時。然向謂初於柱下史，後為守藏史，失。柱下史主四方上書，計史於柱下。當文王時，尚以侯服事商，安得有四方計史耶，但有禮樂經籍即立守藏史耳。而皇甫、嵇康等遂亦遵向之言，因以柱下為先，唯隋薛道衡撰《老君祠庭碑》云：當文王、武王之時，為藏史、柱史之職。斯言可當之矣。無極元年，太上道君復命老君開化西域，即昭王之二十三年癸丑歲也。老君五月晦日壬午駕青牛之車，薄版為隆穹，徐甲為御，無極先生、鬼谷先生、北郭先生從焉。將西度函關，尹喜志慕道術，喜字公文，康王朝為大夫，後召入為東官賓友。少好三墳八索之書，善天文緯候，乃結草為樓，仰觀乾象，精思志道，號為樓觀。今終南山整屋縣神龍鄉問仙里中有草樓屬壇祠宇，即其故室也。周穆王再加修飾，召幽逸之人為道士。自爾相承，至今不絕焉。喜於是時見束方有．紫黑西邁，天文顯瑞，知有聖人當度關而西，乃求出為函谷關令，關在陝州桃林縣+11里，故墟存焉。王從之。按《樓觀先師傳》及《樓觀記》並云：周康王聞喜有神仙度世之志，乃拜為大夫。至昭王時，喜遇老君得道，遂侍雲輿西邁。其後穆王欽尚遺塵，乃為建祠修觀。故其碑文曰：樓觀者，周康王大夫關令尹喜所立也，以其為樓，故因以為號。又日：周穆西巡，秦政束獵，並枉駕回輸，親崇教道。始皇建廟于樓南，漢武立宮於觀北。晉宋謁板，于今尚存。秦漢廟戶，相繼不絕。貞觀二年，改為宗聖觀。由是觀之，乃驗老君度關在昭王時也。或云東周時者，蓋後世人但見孔子時老子猶在，故為此言，不知老子化胡之後，復還中夏幽隱，孔子乃得師之也。喜至關日：夫陽數極九，星宿值金，歲月並王，法應九十日外有大聖人經過京邑。時周都鎬京，在函關之西。乃先敕關令吏孫景曰：若有形容殊俗，車服異常者，勿聽過。喜即預期齋戒，使掃路四十里，夾道燒香以俟天人入境。至七月十二日甲子，果有一老人皓首聘耳，乘白輿，駕青牛而至。關吏曰：明府有教，願群少留。乃入白，喜曰：道今來矣，我得見聖人矣。即具朝服出迎，跪伏叩頭，邀之日：願大人暫留神駕。老君謝日：吾貧賤老翕，居在關束，田在關西，今暫往取薪，何故見留，幸聽度。此一試也。喜復稽首日：大人豈復取薪，久承大聖當來西遊，勞神暴露，願少憩聖駕。老君曰：吾聞大秦有古先生，其道無為，欲往觀焉，是以昇車就道，經歷子關，子何苦留也。此二試也。喜又日：今睹天人聖姿超絕，乃天上之至尊，邊夷何足往觀乎。願不託言，少垂哀憫。老子曰：子何所見而知吾。此三試也。喜日：去冬十月天理四星西行過勗，自今月朔融風三至，束方真熙狀如龍蛇而西度，此兆大聖人之徵。喜少好墳、易及天文秘緯，凡仰觀俯察，未嘗不驗，故知必有聖人度關。夙夜存思，未嘗暫息。今似有緣，果遇仙駕，願垂慈憫，開濟沉冥。老君既三試之皆過，乃恬然含笑曰：善哉二子之知吾，吾亦已知子有通神之見，當得度世也。
四皓角里先生論曰：觀老氏與喜生，豈不警悟先機耶，而猶如此執謙辭者，欲教世耳。喜於是就官舍設座供養，進盥櫛，行弟子之禮。老君之御者徐甲，少賃於老君，約日顧百錢，至出關時，計當七百三十萬錢。甲見老君去官遠適，亟來索錢。老君謂曰：吾欲往西海大秦、廚賓、天竺、安息，今汝御車當以黃金計直償汝。甲如約。及至關，令飾青牛于野，老君欲試之，乃以吉祥草化為一美女，行至牧牛之所，輒以言戲甲。甲惑之，欲留，遂廢前約，乃詣關令訟老君索傭錢，老君謂甲曰：汝隨我二百餘年，汝久應死，吾官卑家貧，無所役使，故以太玄生符與汝，汝所得至今日。汝奚不念此，而訟吾。言訖，符自甲口中飛出，丹篆如新，甲即成一聚白骨。喜憫甲違約致死，乃為甲叩頭請命，願赦其罪，賜以更生，乞為出錢償之。老君重喜慈捨，曰：善。乃復以大玄生符投之，甲即立生。老君曰：吾不負汝，汝負本約，道自去汝，故死耳。今償汝錢。喜即以錢給甲而禮遣之。甲請留，不許j伏地搏頰曰：已沐聖恩曲赦罪戾，令此枯骨復見光明，刻骨銘心，願從雲駕。老君竟弗許。老君為喜留關下有一百餘日，喜齋戒叩頭，再拜跪請曰：塵凡孺子，幸遇聖人，投身委命，願聞大道。老君曰：微哉子之問也。大道守真，三品為則，以一為度，以正為德。喜曰：道品有三，要得升仙，其可得乎。老君曰：子能知一萬事畢，閉塞情慾入奧室，鍊金食氣為第一，子能知之守勿失。喜踴躍，稽首曰：鍊金奈何。曰：神方也，自至真上帝莫不由金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虛無，因神明而俱升。喜復稽首曰：願聞其旨。老君曰：紅鉛黑汞大丹頭，從紅入黑是真修，黑中取精赤取髓，解取赤黑藥無比，用赤入黑保長生，用黑入赤天仙矣。喜曰：道則高矣妙矣，未覺未究，願賜指示。老君日，．一者是鉛鉛為君，二者是汞汞為臣，若鉛不真，其汞難親，若鉛是親，不失家臣。青腰使者，赤黑將軍，和合兩姓，異族同草。白汞作胸，黃芽為根，化鉛為粉，鍊汞成塵。陰居陽位，陽數陰均，月盈日反，寒暑區分，開設法像，赫然有文。唯吾此道，天地長存。喜拜曰：藥物之旨敬聞命矣，爐鼎之制，水火之候，奈何。老君歌曰：圓三五，寸一分，口四八，兩十唇，長二尺，厚薄均。腹三臍，坐垂溫，陰在上，陽下奔，首尾武，中問文。始七十，終三旬，內二百，善調均。陰火白，黃芽銀，來去遊，不出門。漸成大，性精純，即歸一，還本元。至一周，甚殷勤，密防護，莫迷昏，途路遠，甚幽玄。若達此，會乾坤，子午沾，淨魄魂，得長壽，入仙村。樂道者，尋其文，諦思之，勿須論。又歌曰：日月本是乾坤精，卦象周還甚著明。前三五兮後三五，五六三十復還生。復還生兮周十二，十二中分二十四。二十四氣互推遷，萬象友銖都在此。水銀一味番為二，變化陰陽成既、未。既、未卻配於夫妻，始覺壺中有天地。又歌曰：金液還丹仙花流，高飛雲翔登天丘，赤黃之物成須臾，當時雌雄紛亂珠，可以騰變到行廚，靈童玉女我與俱，出入無間天地符，其精凝霜無沉浮，汝其震敬必來遊。金液之訣，皆盡於此矣。丹成作金以為食器，亦得長生。先試作金成，乃可服，故曰金可作世可度也。於是授喜《太清八符經》、《太清觀天經》、《九都經》、《神丹經》、《金液經》及八鍊九詩還丹伏次訣焉。老君復謂曰：審欲求仙，先當服金液還丹。汝不服丹，盧自苦耳，為溫寒風濕鬼氣聽繁，司命不能救也，可不勉哉。努力作丹，早自防禦，勿示愚人，令訕毀神道，益子之過。嗟乎，行尸雖富有萬物，貴於王侯，不滿百年成土一匱，甚可哀也。合作神丹，勞苦須臾，一成便仙，與天相畢，恣心所欲，樂何央乎。喜曰：鍊金、食黑，道有二乎。老君曰：天地之精華，陰陽之根本，二黑之謂也。陽龍陰虎，本液金精，二黑交會鍊而成者，謂之外丹。舍和鍊藏，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，循環不息，朝于絳宮，採於五石，以哺百神，此內丹也。修道之士，得內丹可以延年，得外丹可以升天。******思者，內修之要也。九丹金液者，外鍊之極也。合而修之，道成次矣。食黑固精，受明玄經，生道要妙，出幽入冥，上固雲門，下固靈根，知之甚易，行之甚難。夫形動德散，黑越道叛，精消魂損，自動魄亂，是以聖人靜形固黑，畜精救視，則道德虛凝，魂魄固守，形一神萬，道乃成就。常以半夜之後，偃臥握固，鼻納清黑，口徐吐之。復守三一，入室九思，神定黑安，仙道近矣。因授喜《玉曆中經》三十五章畢。喜曰：三一之旨，願賜指示。老君曰：三一之道，神仙所重，世莫得聞，子其祕之。兩眉問卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸，上丹田宮也。中有赤子字元先，名帝卿。心中為絳宮，中丹田也。中有真人字子丹，名光堅。臍卻入三寸為命門，下丹田宮也。中有嬰兒字元陽，名玄谷。皆長三寸，同服赤幀赤衣赤履，此三一也。一云上紫、中赤、下黃，皆嬰兒狀。下一座金床玉几，常以金爐玉匕攪華池以哺上一、中一。當晝夜常存之。子欲長生，三一當明。子能守一，一亦守子。黑變為精，精變為神，神化為嬰兒，嬰兒上為真人，真人然後為赤子，此真一也。又曰：偽道養形，真道養神，神真道通，能亡能存。神能飛形，亦能移山。形為灰土，其何識焉。耳目聲色，為子留愆，鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫。意為形累，愁毒憂煩。弗疾去之，則志氣日耗，壽命不終，其來久矣。子當先損諸欲，莫令意逸，閑居靜處，精思齋室。丹書萬人，不如守一。常以虛為身，以無為心。無身之身，無心之心，可謂守神。神神玄通，是謂道同。其猶高山大澤非欲虫魚烏獸，而虫魚烏獸自歸之。人能虛無為無，非欲為道，道自歸之矣。余見《西升經》。乃授喜《自然經》、《黃庭經》及入室存思之要。喜稽首再拜，敬佩玄旨。論曰：聖言至簡，玄理不繁。如上所述，乃問今累日懇請，老君隨機酬答之言，纂集其要，以示來世，非一朝一夕談也。喜於是辭疾去官，十二月一十五日奉邀老君歸其家。今樓觀即其故宅也。望雲黑草樓及老君所乘車，歷代寶之，至今猶存焉。老君將欲西適，卜叩頭請侍行，老君語喜曰：吾遊乎天地之表，戲乎玄冥之問，四維八極，上下無邊，于欲隨吾，不可得也。喜曰：入火入淵，入地上天，灰身復命，願隨大聖。老君曰：得道之士目能淵視，耳能洞聽，變化不測，坐在立甚，尚未可隨吾遠適，子雖骨相合道，法當成真，然受學日淺，未能通神變化，豈可隨吾耶。喜再拜曰：通神變化可得聞乎。老君曰：有生之黑，有形之狀，盡幻也。造化之所始、陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變、因形移易者，謂之化，謂之幻。造化者，其巧妙，其功深，故難窮難終。因形者，其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與語變化之道。子能精修此道，體入自然，斯可與子行化諸國耳。越二十有八日，喜復焚香再拜，請曰：喜幸聞至道，欣慶難言，願賜著書，闡揚道旨，以貽後世。老君曰：善。汝應為眾真之長，當於此宛利天下棄賢世界，傳弘大道。即以八道德》五千言授之，曰：吾此文未嘗輕以授人，凡經千二百載方一傳爾，子其勉之。喜拜授欣躍，持誦奉行。道成已，遂傳後學。唐陸希聲《道德經傳叔》云：大道隱，世教衰，天下方大亂。當是時，天必生聖人。聖人憂斯民之不底于治，而扶衰救亂之術作。周之末世，其幾矣。於是仲尼闡三代之文以扶其衰，老氏據三皇之質以救其亂，其揆一也。蓋仲尼之衛興於文，文以治情。老氏之術本於之質，質以復性。性情之極，聖人所不能異。文質之變，萬世所不能易也。《易》日顯諸仁，以文為教之謂也。文之為教，其事彰，故坦然明白，則雅言者詳矣。《易》日藏諸用，以質為教之謂也。質之為教，其理微，故深不可識，則妄作者眾矣。夫惟老氏之衛，道以為體，名以為用，無為無不為，而格于皇極者也。楊朱宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物。莊問述老氏之用，失於大過，故務欲絕聖棄智。申、韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急。王、何失老氏之道，而流于虛無放誕。此六子者，皆老氏之罪人也。而世固謂老氏之旨，其歸不合於仲尼，故訾其名則日槌提仁義，絕滅禮學，病其道德則日獨任清虛，不可以為治。於戲，世之迷其來遠矣，是使老氏受誣於千載，道德不行於當時，良有以也。＇且老氏本原天地之始，歷陳古今之變，先明道德，次說仁義，下陳禮學之失，刑政之煩，言其馴致而然耳。其秉要執本，在乎情性之極。故其道始於身心，刑於家國，終於天下，如此其備也。而惑者尚多，豈不謂厚誣哉。昔伏羲氏畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和，老氏先天地，本陰陽，推性命之極，原道德之奧，此與伏羲同其原也。文王觀大易九六之動，貴剛尚變而要之以中，老氏察大易七八之正．J致柔守靜而統之以大，此以與文王通其宗也。孔子祖述堯舜，憲章文武，道斯民以仁義之教，老氏擬議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化，此與天子合其權也。此三子者，聖人之極也，老氏皆變而通之，反而合之，研至變之機，探至精之歸，斯可謂至神者矣。而王弼以為聖人與道合體，老氏未能體道，故阮籍謂之上賢亞聖天人，蓋同以輔嗣，豈以老氏經世之術未足克其所言耶，斯不然也。於乎，聖人之在世也，有有邊，有無邇。故道不行也，或危身歷聘，以天下為其憂，或藏名肥遲，示世故不能累。有邊無邇，殊途同歸，斯實道義之門，非徒相反而已。然則仲尼之所以出，老氏之所以處，老氏之所以默，仲尼之所以語，蓋屈伸隱顯之極也，二子安能識之哉。司馬遷統序眾家，以道德為首，可謂知本末矣。班固作《古今人表》，乃訕老子於第三品。雖其名可訕，而道可貶乎哉。且仲尼親見老氏，嘆其道日猶龍乎，從之問禮，誠無問然，著在記傳。後世不能修此道，體入自然，斯可與子行化諸國耳。越二十有八日，喜復焚香再拜，請曰：喜幸聞至道，欣慶難言，願賜著書，闡揚道旨，以貽後世。老君曰：善。汝應為眾真之長，當於此宛利天下棄賢世界，傳弘大道。即以八道德》五千言授之，曰：吾此文未嘗輕以授人，凡經千二百載方一傳爾，子其勉之。喜拜授欣躍，持誦奉行。道成已，遂傳後學。唐陸希聲《道德經傳叔》云：大道隱，世教衰，天下方大亂。當是時，天必生聖人。聖人憂斯民之不底于治，而扶衰救亂之術作。周之末世，其幾矣。於是仲尼闡三代之文以扶其衰，老氏據三皇之質以救其亂，其揆一也。蓋仲尼之衛興於文，文以治情。老氏之術本於之質，質以復性。性情之極，聖人所不能異。文質之變，萬世所不能易也。《易》日顯諸仁，以文為教之謂也。文之為教，其事彰，故坦然明白，則雅言者詳矣。《易》日藏諸用，以質為教之謂也。質之為教，其理微，故深不可識，則妄作者眾矣。夫惟老氏之衛，道以為體，名以為用，無為無不為，而格于皇極者也。楊朱宗老氏之體，失於不及，以至於貴身賤物。莊問述老氏之用，失於大過，故務欲絕聖棄智。申、韓失老氏之名，而弊於苛繳刻急。王、何失老氏之道，而流于虛無放誕。此六子者，皆老氏之罪人也。而世固謂老氏之旨，其歸不合於仲尼，故訾其名則日槌提仁義，絕滅禮學，病其道德則日獨任清虛，不可以為治。於戲，世之迷其來遠矣，是使老氏受誣於千載，道德不行於當時，良有以也。且老氏本原天地之始，歷陳古今之變，先明道德，次說仁義，下陳禮學之失，刑政之煩，言其馴致而然耳。其秉要執本，在乎情性之極。故其道始於身心，刑於家國，終於天下，如此其備也。而惑者尚多，豈不謂厚誣哉。昔伏羲氏畫八卦，象萬物，窮性命之理，順道德之和，老氏先天地，本陰陽，推性命之極，原道德之奧，此與伏羲同其原也。文王觀大易九六之動，貴剛尚變而要之以中，老氏察大易七八之正．J致柔守靜而統之以大，此以與文王通其宗也。孔子祖述堯舜，憲章文武，道斯民以仁義之教，老氏擬議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化，此與天子合其權也。此三子者，聖人之極也，老氏皆變而通之，反而合之，研至變之機，探至精之歸，斯可謂至神者矣。而王弼以為聖人與道合體，老氏未能體道，故阮籍謂之上賢亞聖天人，蓋同以輔嗣，豈以老氏經世之術未足克其所言耶，斯不然也。於乎，聖人之在世也，有有邊，有無邇。故道不行也，或危身歷聘，以天下為其憂，或藏名肥遲，示世故不能累。有邊無邇，殊途同歸，斯實道義之門，非徒相反而已。然則仲尼之所以出，老氏之所以處，老氏之所以默，仲尼之所以語，蓋屈伸隱顯之極也，二子安能識之哉。司馬遷統序眾家，以道德為首，可謂知本末矣。班固作《古今人表》，乃訕老子於第三品。雖其名可訕，而道可貶乎哉。且仲尼親見老氏，嘆其道日猶龍乎，從之問禮，誠無問然，著在記傳。後世不能探其意，是以異端之說紛然，蓋迷之者不窮其源，故作之者不盡其致。噫，斯傳之不作，則老氏之旨或幾乎息矣。今故極其致，顯其微，使昭昭然與旱聖人意相合，有能體其道，用其名，執古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏．術者，獨太史公近之，為治少得其道，唯漢文耳。其他反傳詭說，皆不足取。尹文操論曰：斑固謂清虛之道養性延年，不及於物，殊不知清虛者法制之本，無為者萬事之根，道覆天下而不為主，德施萬物而不為厚，乃聖賢所貴，家國所願，豈止養性延年而已哉。故曰修其身其德乃真，修其鄉其德乃長，以耿修之天下其德乃普，則此萬古不刊之道也。他日，喜謂曰：意愚不知所問，願請益。老子曰：子欲修身養性，行道紀准，結黑成神，終始無窮者，莫先乎靜。故天靜以為正，地靜以為定，神靜以為變，人靜以為生。將正之時，反聽內觀，心不妄念，口不妄言，形不妄動。無色之色為之見，無聲之聲為之聞，無味之味為之甘，不言之言為之教，神景為之降，福德為之臻，和黑為之應矣。子欲靜神，先沐浴齋戒或二十五日，然後精練己身，魂魄和平，乃可入室。之後或丹蛇來著子心，或王母來降，或道身應見，此皆身中之神試子耳，但勿驚怖，有問無對，有所傷犯亦勿為懼，但安心定意，其物自去。經二十五日、四十五日、六十日、八十日、一百五日、一百二十五日、一百五十日，並有神來，皆是試子，但定心勿對，不能為害。若生怖懼，為試不過，則失道矣，戒之謹之。百八十日後，室內自明，安危存亡之事無不預知，身中宮府一一顯見。二百八十日，眾病皆除，一年瘢痕皆滅，千日之後，形神俱妙，為真人矣。即授喜《妙洞》、《內解》等訣，太清上法、三洞真文、靈寶符圖、太玄等法，俾教授至精仁者羽化神仙，令毋斷絕。喜再拜稽首，禮謝叩頭而退。
老君次年甲寅歲四月二十八日，將於喜宅南山阜上昇天，喜悲戀請留，老子未適西而復天者，姑俟尹喜道成同去化胡也。老君重告喜曰：吾將俟子於蜀，汝能除垢止念，守一千日，清齋修習吾經，合服神丹，鍊形入妙，則可尋吾青羊之肆矣。言訖，忽聳身空中，坐雲華之上，面放五色，身現金光，洞徹十方。神王、力士、青龍、白虎、麒麟、獅子列於左右前後，九天高仙、五帝直符、正一使者持節來迎，冉冉昇天太微勾陳星宮。即天皇大帝耀魄寶是。良久乃沒。喜目斷雲霄，涕泣追慕。其日江河泛漲，山川震動，有五色光入貫太微，褊及十方。論曰：關尹宅倚山阜上，先立臺館以瞻星候黑，老子於中升虛後，人遂呼為老子陵。《示雅》云大阜日陵，非謂墳陵也。又訛而為塚，良可嘆也。喜乃於樓觀千日清齋，屏絕人事，研味真經，餌丹服氣。精思三年，心凝形釋，無有飢渴，不畏寒暑，窮數達變之微，形一神萬之旨，悉臻其妙。老君以甲寅歲升天，至乙卯年復乘九色神光從太微宮分身降生於蜀太官李氏之家。已先勁青童化為青羊，毛體華潔，色如青金，常在嬰兒之側，愛飯無教。忽一日，失羊所在，兒啼不止。太官乃令守羊童子處處尋覓，得於市肆。喜至蜀，褊問諸人，無識青羊肆者，忽見童子牽羊，因自解云：既有青羊，復在市肆，聖師所約，其在是耶。因問此童誰家羊，牽欲何往，童子答曰：我家夫人生一兄，愛骯此羊。失來兩日，兒啼不止，今卻尋得，將欲還家。喜即囑曰：煩為我告夫人之子云：尹喜至矣。童子如其言入白，兒即振衣而起，曰：令喜來前。喜既入，其家庭宇自然寬平，湧出千葉蓮花之座，老君忽化數丈白金之身，光明如日，項有圓光，建七耀之冠，衣晨精之服，披九色離羅之被，坐于蓮花之上。舉家見之，皆驚怪，老君曰：吾太微是宅，真一為身，大和降精，耀魄為人，主客相因，何乃怪耶。尹喜匍匐獻歡，悲啼踴躍，喜慰無量，稽首言曰：不謂慶會復奉天顏，未審慈尊出無入有起處安否。老君從容告曰：與子別後，何得何喪，汝存道守一，亦有益乎。喜稽首曰：自奉祕奧，粗得其妙，恩濟祖先，感受無極之慶。老君曰：喜，吾所以留子者，以子居世未久，深染恩愛，初授經訣，未克成功，是以待子於此。今子保形鍊黑三年功畢，已造其妙，心結紫絡，面有圓光，金名表於玄圖，王札係於紫房，氣參太微，解形合真矣。喜再拜稽首，謝曰：聖師德重天地，恩過父母，天地能覆載喜不能令喜得道，父母能生育喜不能令喜長存。老君曰：此亦汝之玄分，非吾功也。於是舉手彈指，即有四天王、三界眾仙浮空而至，各執香花，稽首聽命。老君勁五老上帝、四極監真授喜文始先生號，受任無上真人，賜紫芙蓉冠、青羽裙、丹囑綠袖、霓裳交帶、羅文黃綬、九色之節及玉童、玉女五千人，位居四天之上，統領八方仙士。喜降拜俯伏曰：塵凡孺子，得遇大聖，使枯骨再肉，千生慶幸，俾居則執掃除之役，行則為僕御之徒，喜之願也，亦喜之榮也。位號高崇，禮文優渥，顧何得以祇承，敢辭。老君曰：子慕道積久，隱德升聞，修鍊勤勞，玄功已遂，分合得此，非吾有私於子也，子其勉之。喜辭不獲，乃再拜而授。自此方得乘雲駕龍，飛騰虛空，參侍龍駕，遊行八方。
老子復為太官聖母說《元陽經》，其家長幼二百餘口，即時拔宅飛升天。老子以太官家世積功德，升聞上天，綠合升舉。故托生其家。今成都有青羊宮及降生臺、元陽臺之址存焉。唐翰林學士承旨知制誥樂朋龜奉劫撰宮記，其略曰：道渺邈以難窮，體希夷而莫究，在無象無形之內，居太初太易之前。二神最廈以俱來，鑿開造化。三黑氤氳而互進，朴散胚輝。玄黃流而未凝，清濁分而不結，道為萬黑之祖，德為百物之宗，以二儀兩曜為子孫，以四象五行為枝葉。又云：移世界以納壺中，吞維摩方丈之室。縮地形而藏術內，奄息達王舍之城。桃源蓬島，從古有而今存。槐市杳壇，見朝榮而暮落。身駕德車，輪轉於混茫之內。手持壽柄，指揮於開闢之前。寂爾無為，澹然自得。化其不化，則萬化而皆存。生其不生，則草生而盡遂。幽原既開，九黑陶蒸而未已。玄化大闡，六虛流轉而勿休。設不二之教門，稽正一之宗本。前逍遙於青運，青運既到。後出沒於赤明，赤明復畢。九十九萬億歲貯在彈丸，五千五百重天藏於卵殼。殷高宗御極之際，周文王演易之初，神光流入於瓊胎，瑞彩結成於金骨，七色金蓮而隨步，千年白鹿以呈祥。七百弟子指扶桑於故林，九五帝君開日宮於舊館。詳其元始，稽彼厥初，俯窺瞑津之前，下視渾淪之後，隨機設教，作萬古之楷模，應變無方，為百王之軌範。故大道者三界之冠冕，上德者百王之宗元。青羊肆者，我聖祖太上玄元天皇大帝第二降生之所也，自殷道否閉，周德陵夷，歷藏室之同塵，棄柱史而隱邇，束離魏闕，西度函關，徐甲執御，從先帝以聿來，尹喜占風，知道君之必至。暫別而三千甲子，曾作赤童。相逢於八百年齡，永依黃老。潛傳妙訣，暗付微言，重為百日之期，再結一時之會。暫朝元始，卻上天中之天。永奉宗師，重歸象外之象。沙，長移獷俗及身毒、脣賓之國，教煩陀、阿柱之王，八十種之壎戎皆歸清化，二千國之獷悍永革昏風。銘曰：洪源肇開，浩劫無際，恍惚大道，希夷象帝。太初既隱，太始來繼，玄黃在殼，清濁未蛻，天地之前，億千萬歲。設教隨機，應變無滯，三皇益名，五帝增睿，率土皆泰，草生成濟。樓觀發軔，函關掛轄，脣賓闡化，身毒布惠，無狀之狀，無聲之聲，去莫可送，來莫可迎，強字之字，強名之名，煥赫六極，牢籠八絃，萬國同約，百谷咸傾，莫得而竭，莫得而盈。淺而行者，長居利貞。深而行者，永致太平。又曰：鑿開造化，剖剔胚輝，把捉日月，包裹乾坤，萬象俱盡，惟道獨存，三教爭長，唯道高尊。
唐中和四年九月，劫西川節度使立碑青羊宮，今見存。老君謂尹喜曰：子昔願從吾遠遊，今道已成，可以遊觀八絃之外也。乃吐八方隱文授之。喜奉受訖，即致八景雲輿，駕五色神龍，建流霄皇天丹節，癮九光鶴蓋，前導十二衛官，神丁執麾，後有九萬飛仙膠控諷輪，獅子啟塗，鳳凰翼軒，策空束遊，真人與四天王從焉。天樂並作，悲茄駭空，至日窟、常暘之山，綴扶之丹檔，散若木之朱華，觀碧海，抱束井，過鬱池宮。暘谷神王、束海青童眾仙陳丹檔朱實，金津碧醴。次登祖山，觀芝田，採養神草，息蓬萊宮。復南遊鳳山，登青丘，過紫府，太元真人、紫府先生奉九光甘液、白文玉英、青林白子。此山一名蕭丘，出九光之英、火洗之布。次登長離山，越赤精津，入大丹· 宮，南極夫人、諸仙侍女設瓊花玉酒、赤靈火棗。至絳山，觀流火之鄉，息朱陵之闕，大和玉真華蓋上翁列炎岡朱髓、飛丹紫桃、蕾買浪之液而奉焉。乃西遊龜臺，入七寶園，觀飛紫文。過流精闕，九靈金母、太素元君進玉文之棗，其實如瓶，命侍女陳返魂靈香、玄光碧桃、金紫交梨。遊騫林，七靈丈人諸仙設雲漿玉英、震金玄膏。汎弱水，登鳳山，入龍穴，抱玉池，息昆吾山，白帝天君、五通諸仙採七明石芝、流精玉膏、紫樂朱英、金光丹醴進焉。後北遊崆峒山，過洞陰宮，北極真公、四華諸仙獻十結神草、玄雲李、空洞瓜。其瓜劫一熟。登玄丘，觀朔陰八練池，息廣寒墟，太玄仙伯設絳樹丹寶、三玄紫奈。至鍾山，過集雲宮，北極太極真人、五通真仙奉玄玉芝、夜光洞草、雲膏玉液進焉。復登中嶽崑崙山，遊玄圃瑤臺，入闈風，非人問，非西蜀之崑崙之五嶽，乃三山海島神仙。觀七寶瓊林，聆九苞嗚鳳，盼日月星辰下照，照見四天下如指掌，其上有金臺玉樓、七寶宮殿，晝夜光明，天地神仙之下遊處也。一面有二百四十門，有瓊林紫奈、萬歲靈桃，碧葉隆音如琴瑟相和，皆應律呂，太玄九宮仙人居焉。皆自然天廚，出入在意，天仗雅絕，樂難可勝，實宇內之清都，神真之盛觀也。尹真人初授童真之任，隨侍老君遊此宛利天下五嶽名山、洞天宮館及四海江河洞泉水府諸宮，上真下治之所，其經行處，皆預有仙官出境侍衛，送迎老君。所到皆入室堂大殿，當陽正坐。其主者或稱聖帝，或號真王，或君或侯，或公或相，皆俯伏稽首，側耳聽命。神仙玉女、地下主司、山水百靈，莫不雨集。眾真聖帝有所咨啟，多論二儀三景、陰陽氣候、劫運賒促、帝三命錄長短、安危興廢、兆人禍福并學道進仙階級黜陸之事，調和氣序、抑消陽九百六災會之法。或請問道德宗原、希夷之旨，老君如所咨請，事事酬答，各隨諸天之音，言辭隱奧，世莫可傳，不可測識。為王母說《請諍經》亦此時。老君謂喜日：吾將與汝上朝太上，遊歷帝鄉。於是靈音八會，雲騎四合，冉冉升空。遂遍遊九天，諸天帝皆乘輿建節，從官及玉童、玉女各數萬計來迎。老子入其宮宇，設瓊英王實、月液雲漿、碧醴流薰、蘭羞八徹、靈芝仙果，光華映席，天樂繁會，靈唱妙絕。諸天帝仙真皆頂有圓光，各禮拜請問自然無上玄妙至真帝一之道。已而上元大有真公、中元太極仙翁、下元太清仙伯仙卿仙官，乘碧霞黃素雲輿，駕蒼虹麒麟獅子，張映交暉流霞鸞鳳飛鶴之蓋，仗日精命真之篩、命仙之旗，侍從神仙靈官共十有五萬，上元七萬，中元五萬，下元三萬，所乘駕及蓋、諦之節之類。亦諸天諸仙稽首拜迎老君上昇上清日闕丹城藥珠官。老君乃命喜朝高聖玉宸太上大道君，於是賜喜環剛丹果、隱伏龍芝、珠瑛玉醴共一十二事。乃從老君下降于天水靈山，遂之西域。
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