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第97章 艺文一(6)

前人有言:法至一条鞭而尽善矣。虽祖安石雇役之遗意,未可以其人而少之。所谓尽善者,何也?以轮甲,则递年十甲充一岁之役。条鞭,则合一邑之丁粮充一岁之役也。轮甲则十年一差,出骤多,易困;条鞭则每年零办,所出少,易输。譬十石之重,有力人弗胜,分十人运之,即轻而举也。夫十年而输一两,固不若一年一钱之轻且易也。人安目前,孰能岁积一钱以待十岁后用者。又所当之差,有编银一两而幸纳如数者,有加二三至倍蓰相什百者,名为均徭,实不均之大矣。今十甲通编不分年,则丁粮均;优免者势不能分数口以几幸,则滥冒清;合银、力二差,并正、杂诸办徵附秋粮,则名目简;富人不近官,从人不坐名,则觊觎寝;官给银于募人,人不得反覆抑勒,则市猾屈;去头户贴户之派,则贫富平。苏淡烦困,何啻解悬哉?是法也,倡自江西按察使蔡充,廉诸上议,则备载王宇沐叅政均书中。江西巡抚周如斗、刘光济先后奉行之。闽巡抚庞尚鹏奉行尤力。今详纪惠政所由来,其敢忘德?乃奉行几时,而里甲祗应稍稍如昔时。吏廉惠即已,不者,百役亶督之里甲谁敢执故事。令甲相难者,他不论,即解差一役为累甚痛,始粮多户殷者,惮于身近官府,势不得不募人自代,谓之“抱役”。此非在官吏胥及老猾表里衙役者,权既归吏胥,则小户亦无敢以身试役者。在明季清初,每米一石贴役一二金而止;又几年,五六金;今遂八九金,小户且十数金而未足。计宁米一万一千六百一十七石有奇。轮分十年以应役,岁为粮一千一百六十石有奇也。(大略言之,如九甲十甲各一千五六百石。)抱役者,但以石米八金为率,该年岁耗,抱役银当九千余两也。宁粮之起解司府者,额一万九千四百两有奇,万两之加头五百。若敷米均解,石米解十八金而足。岁破加头九百七十两耳。或惎有司曰,石米头额解五十两,拨粮三百八十余石。而差解毕,余粮岁或千数百石不等。官于石征三两三钱焉,曰缴差。值年户,吏石取一金焉,曰规礼。抱役人户犹得坐享其余也。其石贴八金以上者,坐享之与重耗从可推矣。官吏既督乎里长,里长不得不更赋诸十甲,十甲多单下户,易虐使。指一科十,督责与公赋不殊。值年之苦,贫富均之,遂无不困之民矣。是其弊俑于顺治之辛丑,甚于康熙之甲戌,姑书其事与年以志不谖而已。异时条鞭所派均徭诸目,费既十倍于明初,其说曰:十甲应输一金者,令每年输一钱,势轻且易。今既岁输一钱矣,而十年应输一两者仍在,且又十倍于一金,是则岁岁征免役之钱,及十年而役其身,且又百倍征其钱,何啻合差役雇役而并行乎?且条鞭之派均徭也,合邑才二千八百七十四两耳。今该年以千一百余石之粮,而括八九千两之费,是一甲而三倍一邑之费也。向令不立条鞭,括削能复加于今乎?然则昔之歌舞尸祝飨条鞭为德者,今以条鞭为附肉之赘瘤,而泛波之土苴矣,乌在其法之善乎?夫明代定赋之初,石米折色五钱耳,既而带征折料,带征四差,共一两三钱有奇耳。其后辽饷、练饷名目溢出,石米至二两有奇,而明以亡。清初,石米并官折四差仅一两二钱九分有奇,视明犹不及也。后虽增颜料、蜡茶、地丁诸项,石米共一两六钱二分有奇,可谓非惠哉。乃凌迟至辛丑、庚戌,该年除丁口银外,石米例输一两六钱六分矣,而颜料不与,抱役者不与,诸无名杂科与衙官募役追呼者,又不与。盖石米十数金而未足,谿壑承留,又谁能挽而之山乎?民之坐困也,譬则累棋,累穷而颠,赖手把握之耳;手倦,则弛颠而四溃必矣。然而黾勉供应不即填沟壑者,譬则荡子之撒钱也,竭髓而偿一日之欲,观者犹妄意其厚藏,不知其家之突冷甑尘、不谋朝夕,死亡可立俟也。朱子曰:“势如转圜千仞之坂,至其趾而穷。”今直以渊为址矣。天不雨钱,地不芽镪,而民之溢输无所贷,若火销膏须尽而已,岂不痛哉!邓元锡曰:蕴隆之虫,譬于鼠穴;溃决之端,慎诸蚁孔。后此且十百年,讵逆其流激所极乎?今始于五钱者,流极于十两,安所得良法而救之善乎?均书之言曰:法无皆利、无皆弊者,得其人则皆利,失其人则皆害。是在当今良有司加之意而已。

礼仪志论

李世熊

夫礼之因革者,从时而通变,齐民则存乎道。古有之而后世无者,则大射、聘礼、士相见之类是也;古无之而后世有者,则圣节、上寿、上尊号、拜表之类是也。事通乎古今,而后世未尝有一定之制者,则臣庶以下冠、婚、丧、祭之类是也。若夫明制之通于郡邑,疏其目之大者,则曰正旦庆贺,曰冬至庆贺,曰圣节庆贺,曰千秋节庆贺,曰开读诏书,曰日月蚀救护,曰新官莅任,曰文庙释奠,曰社稷之祭,曰风云雷雨山川城隍之祭,曰邑厉之祭,曰鞭春,曰乡饮酒,曰乡射。其仪在会典,胥史能述之。数可不必陈,义则不可不知也。正旦之贺起于汉,庆履新也。冬至之贺起于魏,庆履长也。圣节之贺起于唐玄宗,命曰千秋节,后沿而一君建一节,在明则均谓之万寿圣节,戴天王,致颂祷,臣子至情也。太子天下本,万寿千秋,祷同而名称异耳。天哉王言,扶老携幼,思见德化之成,开读而有礼也,宜也。大伐鼓以救日也,月太阴而与阳敌,可勿救乎?百里之长,古诸侯国也,出宰之始可无礼乎?因庙建学,以兴教化,讯馘献囚,广德怀音,胥在于泮,甚重典也,释奠之礼敢弗严乎?民非土不生,非稷不食,以血祭祭之,同均功利以养人也。飘师雨伯,祀以槱燎,境内山川诸侯主之;雷有祭始唐,云有祭始明太祖,城隍之祭古颇略而今甚详;一境之神必有都也,鬼无所归必为厉,城隍主之示有依也。盛德在木,其神勾芒,土牛送寒,佐宣阳气而示畊始也。乡饮酒义,坐参三光,以明养老,示不争也;今其文甚虚,饩羊虽存,无补也。乡射礼,文鹄曰:君臣、父子义酬六矢,所谓射不主皮也。若其仪则明御史聂豹编纪甚详,以为古选士必于射。明初,士举于乡者三日射,凡学校有司月再射,颁之仪式,盖复古尚德之宏谟也。臣庶以下,冠婚丧祭,一遵朱子之书,明诏尚有赫焉,今旷典矣。大清所因于明无革者,十尚八九也。礼尽是乎?未也。鲁昭公自郊劳至赠贿,无失礼,女叔齐曰:“是仪也,不可谓礼。礼所以华国行政令,无失其民。”赵简子问周旋揖让之礼,子太叔亦曰:“是仪也,不可谓礼。礼,上下之纪,天地之经纬,民之所以生也。”二子则知礼之本矣。如以仪,刍狗而已,将并义舍之乎?譬若社矣,蓬躧而食,搴卷而去矣。仪果存乎?又谁敢歌《相鼠》哉?

晏恭人御寇论

李世熊

朱序之母,李侃之妇,智勇类恭人矣,而势不侔。彼以官令民,此以主母令田丁耳。向非平昔宽贷,临时又倒橐散之,田丁岂为用乎?后唐庄宗兵败于李嗣源,百官请出内库赈救。刘后吝惜不与,乃出具及三银盆并皇子三人,曰:“给赐所余止此,请鬻以赡军。”百官惶恐而退。及嗣源将犯洛,庄宗乃出金帛给赐诸军,诸军负物而诟曰:“妻子已殍死,用此何为?”帝旋为乱兵所弑,刘后乃囊金宝、系马鞍而奔晋阳,为嗣源所杀。夫刘为天下母,以吝财失国而杀其身。晏一民妇,散金保万民而荣及其子。智愚相越,何霄壤也!岂惟妇人哉?世之衣宝玉而****者多矣。甲申之变,大僚国戚箧扃高资,曾无有捐私囊、犒死士效命固圉者,一旦为狂贼搞扑酷荼,乃辇输巨万,而期无死,究巨万输而又不免死,此固晏恭人所唾而不以为隶者也。岂不哀哉!

里老论

李世熊

古之里宰、党正,皆禄秩命官。汉人于乡、亭之任,三老之设,俾其劝道乡里,助成风俗,得与县令、丞、尉以事相教,复之勿繇戍,或赐肉帛,或赐爵级,任之既专,礼之又优。是以当时士大夫皆乐为之。如张敞、朱博、鲍宣、仇香之徒,方其微时,亦尝为其乡之亭长、啬夫,不以为浼下。逮后,魏之邻长、里长,亦复徭役;隋之州、县、乡官,悉由吏部;而唐之里正、村正,亦以品官以下充之。人之不愿为乡职,自唐睿宗世始也。而输差之法,至宣宗始创见焉。夫其不愿差也,而后差之以轮也。于是期会、追呼、鞭笞、楚挞、困踣无聊,则有逃之而已。上之人既奴隶叱之,囚徒临之,则下之人安得不自贱?倚法为奸,匿税规免,固其所也。至明太祖老人之设,固齿德俱尊人也;今亦与里长同视而虐用之,久矣。夫齿德,人之不至也,吾能以礼动之,以义风之。得一里长,而一里之事举;得一老人,而一里之化行。坐守花封不下堂,而鸣琴可治,不亦快哉?

原心

〔宋〕杨方

论心者皆曰,须识其本体。余谓,心之本体在顺其初者也。《易》曰:“复,其见天地之心。”复者,阳之初动也,而天地之心见焉,矧人心哉。孟子曰:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”曰:“如将戕贼杞柳而后以为桮棬,则亦将戕人以为仁义欤?”是则皆率其本真,而不涉于矫拂,顺其初之谓也。初者,万虑俱忘时也,突然感之,卒然应之,则纯乎天者也。意气一动,而二三之念则继乎后。又其甚者,此念方萌而二与三已并出,其继与并皆非初也。亲,吾爱也,谓当爱,而加之意则否;尊,吾敬也,谓当敬,而加之意则否。守死是也,争死未是也;专财非也,散财亦非也。贵而益谦,与傲同;醉而益恭,与乱同。何也?徇外之心,为人之心也,所谓继与并者也。此心之原不堕方体,不落计较,翛然而往,翛然而来,见其前而不见其后,知其一而不知其两,如此而已矣。此则所谓初者也,顾人亦莫之察也。有物于此,使辨其色,必青青而黄黄也,白白而黑黑也;又使其衡量之,必轻轻而重重也,长长而短短也。此谱所谓初之自然者也。而世人忽之,以为是俗心,藉令贾于三家之市,即其色与权量而上下其直,则其论能与前不异哉?非其论故异之,心实昧焉。夫知,向也明,今也昧,则言之语默,身之动止,毫渺之间,倏忽之际,皆必有初、有并与继者存矣。虽然,有牿之反覆而夜气不足以存者,则其初心亦未可为是也。予又有疑者焉。夫心者,天之所以与我,何以与之?人之异于禽兽者几希,何以异之?胡为而致?夫天地之运,日夜不息,岂诚无以主张是也。

原性

〔国朝〕邱嘉穗

天下无性外之物,佛氏之言性者曰“空”,而不知其非空也;老氏之言性者曰“无”,而不知其非无也。曷尝审于孟子火然、泉达之喻、而一溯其天命之所从来乎?水之原,伏于土,其脉未尝不清,而人初不见其为清焉;及其泉之始达,则遂至于洋溢而不可御者,以其性之清,本自润下,不待观于既达之后而始知之也。火之种,埋于灰,其性未尝不热,而人初不见其为热焉;及其薪之始然,则遂至于燔炙而无所遗者,以其性之热,本自炎上,不待观于既然之后而始知之也。审乎此,而后知性、情之相为体用矣。性也者,命之于天,犹水之源,火之种也;情也者,率之于性,犹泉之达,薪之然也。今苟见泉之达,而反疑水源之未必清;见薪之然,而反疑火种之未必热;见情之动,而反疑性之空。欲一无所用其思,是与蜉蝣之不识晦朔、蟪蛄之不知春秋者无以异也,岂不谬哉?是故善治水者,非徒于泉之始达导之也,导其水源之本清者而已矣;善治火者,非徒于薪之始然养之也,养其火种之本热者而已矣;善治心者,亦非徒于情之既发谨持之也,谨持其本性之善思者而已矣。若其所以善思之故,实原于阳变阴合之互位,皆具余管窥图记及忠恕说中,览者其更详之。

新制祭器说

徐尚忠

吾闻之,祭天地尚质。陶、匏、茧、栗,存其诚焉耳,以云报也;其余则贵于备。物理大则物博,扬诩发育,礼固有以多为贵者,此也。《易》曰:圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。故古人求言于更老,犹九傧、六器、瑚琏、尊彝悉备,以昭敬重之意,而况孔子为万世之师表乎?夫黄帝学乎广成,颛顼学乎老彭,帝尧学乎王倪,帝舜学乎纪后,以见虽天子亦必有师。而其时典章未备,制度不可得详。若三代以来,明堂、辟雍、释奠、释菜,其礼亦云备矣。苟此心有一毫之不尽,则所为昭格者犹虚也。夫天下无事不当崇俭,而独于宾、师之分,无所容其鄙吝之私。彼其国默运其苞桑,则其于祀,亦神依其苹藻、玉荦、鸡彝,特其寄焉耳。虽圣人之道,岂因是而损益?而但惜其以丰盛之时,而为苟且之典,厚于施而啬于报,揆之于情而有所不安,即陈之于礼有所不协。连城地僻民俭,春、秋二丁所用之器,不独玉瓒金罍之不存,即竹笾木豆亦复不备,临时取办,充数而已。余莅任斯土,忝司主祭,骏奔在庙,用是惶然。退而检察定例全编,陈设器数,捐资制备,即不敢谓金玉其相,而黄铜白锡,亦扬州之所产者,罇、罍、笾、豆、簠、簋、铏、登,九筵灿然。异日者,钟鼓和鸣,磬管将将,动以干戚,饰以羽旄,礼乐明备,是所望于踵事增华者。

读书说

伊元复

夫学莫大于经、史矣,凡邹、鲁、濂、雒之道德,帝师、王佐之经济,班、马、韩、欧、李、杜之文章,皆从此出。或得其一节而遗其全粹者,有之矣;曰舍是而别有得焉者,未之闻也。合九经计之:《周易》程传本义四百七十五页,《尚书》蔡传二百七十四页,《诗集注》三百三十四页,《春秋》左氏、公羊、谷梁、胡传八百一十五页,《礼记纂注》五百一十五页,《论语》《孟子》集注、《大学》《中庸》章句四百三十四页,共二千八百四十七页。史以《资治通鑑》为折衷,温公原本、胡三省注九千五百八十六页,仁山前编一千六十六页,《续宋元通鑑》一千五百四十七页,《合国》韦注二百九十七页,《战国策》正文三百八十页,《史记》小司马注一千九百四十九页,《汉书》颜师古注二千六百六十九页,《甲子会记》三百四页,共一万七千七百九十八页。以一岁日力记之,除吉凶庆吊、祭祝伏腊外,可得三百日,每一半治经限三页,以半治史限二十页,阅三年,经史俱可讫功。此在上智者,已自能兼总条贯,金声而玉振之,上可以登四科之堂,下可以奉石渠之对矣。即不然,降而为中智,如是者又三年。又不然,降而为下智,如是者又三年。积之九年之勤,而谓经史犹不能淹贯者,世无是也。此功既成,本末兼举,传世应世,无施不可。所谓“长袖善舞,多钱善贾”,沛乎莫之能御矣!窃见世之急求闻达者,卤莽灭裂为不终日之计,谓青紫可旦夕取,而穷达有命,利钝不齐,忍隐羁縻,终觊一当。倏忽数十年,如隙过影。所求者未必遂,而少壮一去不可复还。平生精力虚掷于无用之地,内顾枵然而一无藉手,长为庸人以没世矣,悲叹穷庐,悔复何及,良可痛也!仆既伤于虎,亦欲鑑此覆车。语不云乎“往者不可谏,来者犹可追?”今天下才俊不少,方其少年果锐,亦有不安流俗之心,而载籍浩汗,云海茫然,不识从何下手,又恐取道邅廻,坐失逢年捷径,犹豫经营,东西驰骛。迨衡困既深,非是渐晰,乃悟升高行远,古人轨辙昭然,而时已暮矣,精已消矣,千钧之弩无能复发矣。此即不求师友之过也。仆过不自揆,窃比于识途之老马。有志之士,能从吾言者,以中人之资,准之三年小成,九年大成,不啻探囊,可必尽记诵之。取益有限,神智之濬发无穷。今之号为好学者,不过多诵时贤场屋之文,上及八家秦汉而已。此如转贩求赢,匄贷作活,终不得富。若研练经史六合内外之精义微言,数千百年之治乱得失,酝酿蓄积于胸中,识见奚患其不开扩?才力奚患其不盛大?德业奚患其不高明?譬则河来星宿,钱铸铜山,取不穷而用不竭。故孔、孟教人必曰多闻多见,又曰博学而详,说之非虚也。人自十七八,毕此九年之功,犹未及三十,从此有事四方,殊未恨晚。即时过然后发愤,为宁越、荀卿、苏明允,亦无不可者。顾舍百全必得之举,而徼幸于一跌不可复振之为;以自为谋则不智,为子若弟谋则弗善。熟虑及此,又岂所称贤父兄耶?

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