初中二。先標二章。後無眾生下別釋。前中。一三業解脫。二三業無著。三三業無繫。繫即縛也。身口二業。與縛著相應者。此俱離故。別釋中准標分三。一顯於施者受者及施物中一分。假者我差別相。心無縛著。二佛子菩薩摩訶薩如是下。明於前假者所依蘊及施物一分非情色法心無著。三佛子菩薩摩訶薩若能下。明於蘊等不著故亦無縛。初中二。先明於成成差別相無縛著。後如是下顯其成行。前中有十八句。謂菩薩行施及迴向時。於施受及物一分有情謂妻子等上。一一不起此諸見故。若施自身時。離二事縛著。釋我差別相。具如別章。後顯成行中五對十句。初如是兩字。貫下諸句。如是等者。牒前無眾生等離我差別相。謂前云無者。即是於眾生等。了無縛解等。由此故成迴向行也。初二句。了生等性離而不縛。故亦不解。次二句了其因果。亦本無實。次二句。能了之心。非一向見故。次二句。施及迴向。無貪思并行後思。皆與法性相應故。後二句。與前相應思心王。亦同思准。二於假者所依蘊及施物一分非情色法相離中二。先總牒修行時心。後不著內外下別顯。顯中八對十六句。初兩句約自他身。或情與非情中一分說。次兩句約心境說。次兩句約因果法體。次兩句約真俗或俗真。謂以有生滅事行。迴向無生滅時。俱不著故。次兩句迴向業思及思離相。次約色蘊。三句成對。謂法體及生滅。後約心蘊。三句成對亦爾。此皆通前施物中說。三由於蘊等無著故亦無縛中二。先牒前起後。後則不下正顯。顯中二。先明不縛。後若能下顯不解。前中五蘊各三。謂體及生滅。文顯可知。縛著何別者。久染曰著。久著名縛。謂於施行及迴向行中三事人法蘊體及生滅等。離彼縛著等故。後顯不解中兩句。初句牒前了法本無生滅故云不縛。後句正顯。謂了本無縛故亦無解。
二徵意云。聖教現說從業生果。心為能著。境為所取。何以此云無業果。能緣所緣等故。
三釋中二。先總顯。後非一下別釋。前中二。先別釋。後一切下總結。前中三。一以法無性故。三世推不得。言無少法者。如沙中少油亦無故。二以法無性故境無可取。三以法無性故。心無能著。後總結中二。先結前無生等體相。後無有下顯前無性義。言無有自性者。謂諸法從緣有。此有即不有。故云無自性。性即體也。言自性離者。謂有此性成性即離故。後別辨中十對二十句。第九句是勝義世俗法故。餘文可知。
四會違者。前徵云聖教自說有業果能所生等。何以今乃皆說無故。故此會云。聖教說有。約隨俗說故。今說無者。約勝義說。各據一義不相違也。文中三。初法說。次了知下喻顯。後解一切下總結。初中二。先明菩薩依勝義諦觀。說諸法空。後言語下明教隨世俗說業果不失。前中云一切法非法者。諸法當相離故。後隨俗中二。先總顯之。非法為法者。謂於離名言法。以名言說故。後不斷下別釋中二。一不斷壞世諦因果。二不退捨出世因果。文顯可知。次喻顯中二。先喻顯勝義。後而亦下法說隨俗。前中四喻。一業緣感果。雖歷然不失。然如夢所見。覺已都無。二說法音聲雖利物成用。然應緣如響音。竟無作者。三眾生果相。從因所起。如影起質。自體非真。四諸有為法。如約緣成本來無實。後法說隨俗中二。先明勝義時不乖世俗。後了知下明非直了真不乖於俗。亦乃由了此故知業廣大。亦可由此了故方是廣大。了知業用。以了業實體故。三總結者。上來約真俗會違。顯非即離。非約各別說也。此中初句云一切諸法皆無所作者。此顯真不離俗故。正起作時相盡離作非不作。名無作也。後句云行無作等者。此顯俗不離真故。正起作相盡時不滅壞起作之相故。乃至云未曾蹔廢。言行無作道者。道行也。
五大段總結者。總結上來所有迴向心。皆安住離相中三。一明能迴向心安住離相。二若處下明所有善根。皆向佛果處者。謂與無漏心相應修故。非處者。有漏心修及二乘心修故。三於一切下明所有迴向皆悉離相。言不退轉者。離相心常現前故。
第三釋此迴向名中二。先總徵名。後永度下依徵別釋。前中可知。
後釋中三。一釋迴向二字。二佛子菩薩摩訶薩如是迴向時則為隨順下。釋隨順二字。三佛子菩薩摩訶薩如是迴向時則為了達下。釋堅固一切善根六字。初中十釋。一迴可破壞虗偽因。向不可壞無虗偽果故。此總句。後皆別依總建立。二迴有擔累因。向無擔累果。三迴依語言因。向離言果。四迴取相心因。向離取相心果。五迴有身見因。向無身見果。六迴有所依因。向無所依果。七迴有有功用因。向無功用果。八迴有漏善根因。向無漏善根果。九迴向有所取著因。向無取著果。十迴世所有諸法因。向出世所有應生諸法果。彼岸之名。是究竟義故。贊以果名。釋以因言。前所迴施行也。二釋隨順中二。先標。後釋。釋有十義。皆准迴向所說。謂若如前迴向之所向。則具十義故。一順佛果。二順教法。三順正智。四順圓智所證真俗非即離境。五順教所詮隨機分別。六順三世佛迴向方便。七順所為境。八順道諦。九順真如。十順斷障。皆云住者。一一依彼修行故。三釋堅固一切善根中十句。分二。初四句總標。後六句別釋。前中一由能隨順迴向故。則已了達理教行果真俗諦法。二由能隨順迴向故。則已承事一切佛故。三事一切佛故。上二何別者。前但隨順迴向則當事佛。後實承事。故別顯示。四供理教等法。後六別釋者。別釋前初了達之言。如何了達。一了無滅壞以本不生故。二了無乖違。如性無異故。三了好法好無。故無可貪。四了惡法無惡。故無可顯。五了內外法有少滅壞。違因緣道。不壞俗諦故。大法力等者。真諦常存故。上來第二大段依徵廣釋竟。
自下第三大段依釋結名。可知。上來第一大段。明位行了。
自下第二大段。明位果中。明得十種堅固不退。初一總。餘九別。別依總故。於中四能順教及所詮。八凡所生處即具此迴向修行緣。九云一切金剛等者。准梵本。應云堅如金剛。一切不能壞。謂喻此中迴向志願也。十於五欲境。不為貪愛等所縛著。故云自在。餘文中可知。上來第一大段長行了。
自下第二大段。偈頌中二。先明說頌因緣。後菩薩現身下正顯偈頌。前中四。一標說偈者名。二觀察下說頌儀式。三入於下說頌所為。四承佛下說頌所依。初中可知。二儀式中三。一顯無漏心故。二彰說稱根。三表說順理。三說頌所為中九。一為依教契理。二為修大心。三為悲覆世。四為長佛種性。五為所修行與佛功德冥契無二。六為成佛自在力身。七為知所化欲樂。八為隨機善根而成就。九為現法性之色身。四顯頌有憑可知。
後正顯偈頌中。總四十一頌分二。先三十五頌半。頌前位行。後隨順思惟下五頌半。頌前位果。前中二。先五頌。頌前行所依身。後飲食下三十頌半。頌前依身起行。前中可知。後依身起行中二。初一十九頌。頌隨相迴向。後菩薩觀察下十一頌半。頌離相迴向。其中第七頌云諦觀等者。梵本中云諦觀己身十八界六根六塵及五蘊。釋曰。准梵本。文義無乖殊。若依漢經。乃違大意。此中大意。頌前隨相迴向中施身時。觀身蘊處界體性非有。豈曾觀外及自身耶。又十二處言為起滿七字。而云十二種處者。此潤文之因也。讀漢經者。將梵本中有此種字。不敢輙論。今見乃知。餘文准釋。
第七等隨順一切眾生迴向中二。先長行。後偈頌。前中二。先明位行。後菩薩摩訶薩成就此下明位果。
前中三。一牒名徵起。二佛子此菩薩下依徵廣釋。三佛子是為下依釋結名。
初中云等隨順一切眾生者。等是平等。能隨順心。一切眾生是所隨順境。謂於一切時處。以一切物。施一眾生。如是一一眾生所施亦爾。此即等之隨順。依主釋也。若依本業釋云。以觀善惡父母無二一相一合相故。釋曰。善父母者親也。惡父母者怨也。謂觀怨親平等。俱生法身。故皆父母。依此釋者。應名平等隨順迴向一切眾生。
第二依徵廣釋中三。一施行。二佛子摩訶薩以所積集下明迴向行。三佛子菩薩摩訶薩修行如是下明行所成益。
初中二。先明積集過現善根。後佛子摩訶薩復作是念願我下。明以願積集未來善根。
前中三。一列所積集善根名字。二佛子菩薩摩訶薩於此下。明前善根積集成德。三佛子菩薩摩訶薩以得下。明積集堅固集前諸善根。
初中有三十一句。晉本有四十句。光統法師判云。初十是行出自中。次十起從緣發。後十功成在己。本疏云。初十直說善根體。次十約境以明善根。後十約度以明善根。今謂此文布列前後猶依梵本未迴文也。若迴應以初十一句為第三段。次佛境界等十句。依定為第二段。後勤修一切下十句。為第一段。所以者何。十度即明善根體故。須先說也。佛境界等。是生善緣故。次應列也。小善根等。是前善根分齊數量。故宜後也。若不爾者。十度等善應無。小大等善應別有體。佛法僧等應不能作善根緣故。如是一一廣說。應知排次。雖爾釋。且依文。初段中前四及第六句。約分量說。餘七約數量說。前中初云小者。謂如施行中施麤物少物輕心簡田劣田等。或中五。或一分二分等。餘行准知。二大者。翻前可知。三廣者。普為眾生平等施故。或等准知。四多者。所施未至無量已來。皆名為多。五名無量者。阿僧祇轉阿僧祇轉也。六種種者色類眾故。微塵數者一三千界塵數也。阿僧祇者至至也。無邊際者。無量轉無量轉也。不可思者。不可稱轉不可稱轉也。不可量者。不可思轉也。此中數名。准阿僧祇品。不令次第。應知中十句皆名境界者。凡所屬齊若親若疎。但此攝者。則此境界。七云心者通八識。所以者何。末那不令違方成似無漏。賴耶不受熏善根無種故。八九內外者想塵故也。餘文及後十句。准釋可知。
二明前善根積集成德中二。先明修時所起方便。後得堪下正辨積集成德。前中十種。初一總可知。餘九別。一正修時住作意。二加行。三修成攝屬。四收攝眷屬相因起者。五修善根時辨諸緣具。六聽法得解。七修時亡相。八說法勸發他心時此十方便不唯局在修一菩提。乃至總相述一切也。後正辨積集成德中三十七句分二。前二十二句明自利。後於虗下十五句。明利他。前中初云得堪忍心者。成諦察法忍故。十云長佛善根者。增長成佛之善根故。二十二云住究竟道者。梵本云具道資粮。利他中云嚴淨大道者。梵本云淨治佛道。餘文易了。
三明積集堅固前善相中二。先牒前可知。復作是念言下正顯。顯中十句。初一標起念所在。次五善根所從。次三善根所為。復作是念時下一句結念成益。
後明以願積集未來善根中二。先總標願心。後願令下依標別顯。前中謂以願攝持前諸善根。盡未來劫所感依正。令與施行為資及以迴向故。後別顯中二。先明外施願。後佛子菩薩摩訶薩復作是念我為下。明內施願。前中四。一別所願施施物。略列十種。皆阿僧祇世界施滿者。顯廣大施故。二假使下明無限施。有三種。一時無限盡未來故。二心無限未曾厭倦故。三乞者無限一切眾生故。三佛子菩薩摩訶薩如是下。明施心行相。略顯十種。前五離過。後五順理。可知。四佛子菩薩摩訶薩以諸下。結前無限。後明內施者。內謂有情。簡外非情故。王位。依有情內身故內攝也。文中四。一列願所施物。二菩薩摩訶薩以如是下。明無限施。三大悲普下結前六種無限施行。四菩薩摩訶薩如是施時下。明施心行相。初中略列十種施。一眾生。二無限施。有六無限。一物無限。如經以如是等種種諸物故。十顯無盡故。二時無限。如經盡未來劫故。三心無限。如經安住廣大一切施心故。四乞者無限。如經如施一眾生盡眾生界一切眾生皆如是故。五隨求無限。如經如是給施一切眾生皆令滿足故。六施處無限。如經如於一世界於盡虗空遍法界一切世界中悉亦如是故。三結前六種無限施行中文即為六。一處無限故。大悲普覆。二時無限故。終無間息。三乞者無限故。普加哀愍。四隨求無限故。隨其所須供給供養。五物無限故。不令施行遇緣而息。亦心無限故。乃至不於一彈頃生疲倦心。准此內施有六無限。前外施中當知亦爾。略故不說。或應文通。四施心行相中二。先牒前起後。可知。後所謂下正顯。顯中有十九心。一不染施因。或此行不為心著。二不繫施緣。或不為緣緣縛。三前二俱離。四施行不可令退壞。五與法性相應。六巧施攝生。七不與二執相應。八於能施者。不見現在存活之相。或不見有接後之相。九巧治我所。十與定相應。十一不起身命之計。十二梵本云。具種種寶性心。具是獲得在己義。種種者。諸菩薩種種知解心可貴如寶。即此可貴心成種性故。云性心也。十三施不望報。或不見當果有實自性。十四明教法。十五具如此品上下文說。十六違所詮。十七令得佛正體智。十八以教法照機。十九令得佛後得智。
第二明迴向行中二。先明隨相迴向。後佛子菩薩摩訶薩如是迴向時不著下。明離相迴向。前中二。先明自以善根迴向眾生。後又勸眾生下。明令他以善根迴向眾生。
前中二。先正明迴向。後佛子菩薩摩訶薩如是迴向時發歡喜下。明迴向所為。
