第二十一章、经伦主张
一、人类存在的三要素
在中国传统文化中有一种文化历程了几千年不衰始终为人们所利用，这种文化就是中医学。中医学认为人体是“气、形、神”的统一体，不要小看了这三个字，这里面包涵着一个大道理，这个道理超越了中医学的范围，如果上升到“思想方法学”的层面，上升到思想理论的层面，其涵义已经入进了西方哲学的界面，进入了“Φιλοσοφ?α”(爱与智慧)的领域。也就是说“气、形、神”的理论涵义已经超越了中国传统理性学的理论体系，进入到西方人性学的范围，只是中国人不去研究罢了，即便时代发展到当今，中国人也没有意思到这一点。
原因是中国人在“思想方法学”的层面上，受中国传统理性学的影响，理论体系一直是建立在“二合论”的基础之上的，而西方人的思想方法学，也就是哲学思想是建立在“三分论”基础之上的，由于思想根基的不同，即便是思想界出现超越性的创新理论，也因为根基的问题而被人忽略掉，中医学就处于被人忽略的状态，这正是“气、形、神”的创新理论无法进入“三分论”的视野的原因，以至于中国人自己都在怀疑自己的文化，怀疑中医理论的真伪性，孰不知那些对中医学持怀疑态度的人们，中医学才是当今世界兼备东西方两种文化最完善的学问，只是你不知道什么是中国传统理学与西方哲学罢了。
中医学所认为人体由“气、形、神”三大要件构成，这正是西方哲学“物质、本体、意识”的三大要素，西方文化在公元前三世纪，由古希腊人提出人类生存在世界存在“物质、本体、意识”三大基本要素，正是中医认为的人体是“气、形、神”的统一体。
西方人以此为理论依据开始研究人类文明，并在此基础上创建了“爱与智慧”的人类哲学体系。而在同一时期中国人也产生了一门思想方法学，就是儒道文化的思想源泉，《周易》学说。中医学就是在此理论基础上建立起来的一门学问，但是中医学在此后的发展中在某些理论上超越了《周易》原理，但是中国人由于受《周易》二进制数原理的局限，无法把中医中的一些先进理论上升一个台阶罢了，因此，无论什么人在没有完全吃透中国理学与西方哲学的情况下，不要擅自非难鄙薄中国传统中医，怀疑中医理论。
《周易》形成后以“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。”定调中国传统理学，形成“象、数、理、占”四大体系，衍生出中华文明的所有支脉，传承至今。
而西方哲学在苏格拉底与柏拉图等人的主导下，撇开自然科学，从人类生存的“物质、本体、意识”三大基本要素开始研究人类存在的原因，三问“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”开启人类文化的另一思想方法学，奠基了西方哲学的理论基石，这正是中国理学与西方哲学的根本区别之处。
西方哲学产生后形成的“三位一体”的宗教体系，“三权分立”的民主政治体系，都来自古希腊人对人类生存于世界必是“物质、本体、意识”，也就是中医认为的“气、形、神”三大要素的全面研究。正是由于古希腊人的开源性思维，从而为人类思想方法的前进作出了伟大的贡献，这一切当然应该感谢苏格拉底与柏拉图等思想家为人类思想文明作出巨大贡献，他们的思想价值无法用文字表达，可以说如果没有他们就没有今天的西方文明，甚至是世界文明，因为世界文明正在向他们提出的人类文明靠近，无论你是自觉的，还是被动挨打的，古希腊文明都正在向全人类进军。
这一切的根本原因就在于人类的“思想方法学”就是从“起于一”开始，进程到“合于二”，再到“分于三、成于四、结于五、顺于六、离于七、易于八、归于九”的方向发展演变着，无论你是什么人，你也无法改变这种思想方法的发展进程，人类在发展，思想方法论也在进步，人类的“思想方法学”必然是阶梯式向上递进的，任何人都无法阻止也无法改变。
二、唯心论不是窠臼
中医认为“形”分阴阳；“气”达五脏，暨心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统；“神”主经脉，统摄气、血、***。这正是西方哲学思想三大要素中的“物质”是世界的本源，“本体”是存在的根源，“意识”是活力的主宰，统摄“物质”与“意识”的是“本体”存在，如果没有一个实体存在就不会有对应着的一个实际存在，那么这个世界就不构成生命存在。这一点非常重要，这正是中国传统医学的伟大之处，在中国传统理学一统天下的情况下，仍然能够提升中国传统文化的知识结构，跨越二元论的知识空间，迈进到哲学理论的知识界面，不能不为古代中国的中医先贤们点个赞。
不要小看了这一步跨越，这是中国人思想方法的进步，西方人长期一来一直否定中国传统文化的哲学性，这是因为他们只看到孔子与老子的理性学说，而没有全面了解中国传统文化，忽略了长期一来一直为中国人服务的中医理论体系，这一理论体系早已超越了儒道两家的思想界面，上升到西方哲学的思想领域，只是中国人受儒家思想的强制约束，以致于这一先进的思想无法被广泛的应用而已，但是并不代表中国人没有哲学所涵“本体、物质、意识”的思想。
中国人原本不属于无神论者的人群，只是因为有《周易》的存在，有“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”的思想导致中国人的思维方式固定在自然法则、自然规律之上，过度膨胀物质存在的问题，忽略了“灵魂”的存在，导致中国人把“灵魂”抛弃到荒郊野外，忘掉了这个世界是“有神”的世界，这个世界“有神”了万物才是“活”的世界，动植物才能生存，“本体与物质”才能产生，如果这个世界没有“神”，只有“本体与物质”，那么这个世界就什么都没有了，就剩下光溜溜的地球了，与星星没有什么区别。
中国传统理学与西方哲学的根本区别在于中国人认为自然是既定的，有其规律性，人应该顺应自然。而西方人则认为人是自然的主宰，自然有先天缺陷性，只有人可以改造自然，人才是自然世界的主人，没有人一切皆为废墟。中国人没有这样的认识，在一些人看来“哲学史上曾出现过主张物质和精神是两个平行的本源的二元论，它并不是独立于上述两大派别之外的第三派别。因为二元论的主张不可能坚持到底，最后往往以臆造出一个凌驾于物质和精神两个本原之上的本原（如上帝）为其结局，实际上仍然未能跳出唯心主义的窠臼。”
孰不知这句话错误透顶了，这个世界的确有凌驾于物质和精神两个本原之上的本原，这个本原就是中医学认为的“气”，这个“气”就是当今世界各色人等共同认知的“本原”或“本体”，西方人叫“上帝”，中国人叫“老天爷”。
我们抛开中医理论，单就世界的本原进行探讨，同样得出地球上物种的存在三大要素，今天的我们知道宇宙是一元裂变产生的宇宙星空，地球是宇宙星空的一粒星辰，在宇宙中地球渺小到如同一粒沙尘，这颗沙粒是物质本原组成的，而地球上有无数个活性本原才组成了地球上的物种世界，这个活生生的物种世界靠什么生存，就靠空气，也就是人类心中的“上帝”或叫“老天爷”。这是地球物种存在的三大要素，暨地球、空气与物种，没有这三个基本条件就不可能有地球物物种存在，这其中空气是三大要件中的第一要件，现在天文知识告诉我们，星球可以存在，但没有空气物种起源就无法进行，无法生存星球物种，再进一步说，地球如果没有空气就不可能生存人类。可见这句“往往以臆造出一个凌驾于物质和精神两个本原之上的本原（如上帝）为其结局”是多么无知，荒谬。
中国人由于文化思想是吸取《周易》思想方法建立起来的形而上与形而下的思想方法，其思想方法论自然就涵义着自然科学的方法论，而自然科学的思想发展观必然局限在物质至上主义的存在论上，这种思想方法往往忽略物种存在的理由，是什么原因造成地球上存在物种，存在了人类，人类为什么又不同于其他物种而独立存在，并且具备改造世界的智慧，为什么人可以改造环境，而其他物种不具备这样的智慧，这是人类存在于世界的关键问题，“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？”
这正是西方哲学所问的问题，西方哲学的基本概念就是以“人”为本原，抛开一切自然科学的理论束缚，只以人类的“爱心”与“智慧”为主线专一研究人类思想行为的学问，而这正是中国传统思想忽略的最大的问题，中国人缺乏人性思维的根源就在这里。
并非中国传统文化差强人意，也不是中国传统文明差于西方文明，根源在于中国传统理学有严重的缺陷性，属于缺陷产品，这个缺陷就是中国人否定“灵魂、精神”存在，这个缺陷导致中国人的思想无法跃进到客观唯心世界，无法用第三方立场看问题，无法用第三只眼看世界，由于理论基础存在缺陷性，必然差强于西方文明，这不是否定中国传统理学，这是事实，当一种知识先天缺乏某一种重要元素时，其理论上衍生出来的都是缺陷产品，无论是形而上还是形而下的思想方法都存在缺陷性。柏拉图说：不知道自己的无知，乃是双倍的无知。
由于受思想方法的局限，无论你把二元论者鼓吹的多么伟大，二元论仍然是直观唯物论者的思想纲领，唯物论者习惯用惯性思维，喜欢站在直观自我的立场看问题，凡是自我利用的就是正确的，绝对的，不能否定的，所以直观唯物论者认为客观唯心派就是窠臼，是地狱、牢笼，囚禁了人类的心灵。其实这是直观二元论者的诟病之处，正是直观唯物主义者无法上升到客观唯心主义者用第三支眼看世界的缺陷之处。
出于政治意图等等原因，不能对唯物论展开批判，但对中国传统理学可以进行分析，研判，研判的目的并不是否定中国传统理学，而是促进中国传统思想方法超越西方人的思想主张，促成中国理性学说重新立足于世界文化之巅，成为世界人学习应用的思想方法，只有这样，中国人才能重塑华夏文化，唤醒华夏文明，发扬光大华夏文明，实现中华文化的再次辉煌。
中国人真的不能永远是无神论者，把一切“灵魂”都净化到“物质与本原”中去，造就一个无神的世界，把人看着物质、机械，没有珍惜生命的意思，这正是古代中国每逢战乱必以人为牺牲品，造成大量平民伤亡的原因，中国人不珍惜生命正是源于中国人心中无神。
三、九九归一
中医学认为世界分“阴阳”分两极，阴阳两极的世界里有“五行”物质的存在，构成物质世界的存在要件，这就是中医学的理论基础。应用这一理论中医学研究认为人体是“气、形、神”的统一体，通过“望、闻、问、切，”四诊综合的方法，来探究人体机能的邪正消长，以辨证施治的方法，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等八种治疗办法，以达到“人定胜天”的真人、至人、圣人、贤人的境界，最终实现“天人合一”的理想。
不要小看了上面这段话，这段话里包含了人类文明进步所有思想方法学，这里的所说的“阴阳五行”是思想方法学中“合于二”与“结于五”思想方法的组合，中国人的“阴阳五行”学说涵义着一个人类思想方法的重要的道理，这一学说被西方人唾弃为不可能存在的虚假构思，于是中国人也放弃了这一思想方法，并踩踏在脚下，其实这一理论含义着人类最终要达成的社会秩序。
“阴阳五行”里含有“合于二”与“结于五”的人类智慧结晶，是思想方法的最上层结构，原因是“合于二”是人类社会的初级阶段，涵盖了人类最终实现融合的思想方法，而“结于五”是人类社会文明进步的应用系统，“结于五”涵盖着互为监督的制衡机制，在“结于五”的思想方法里涵义着人类文明进步的五种思想方法，这个是人类社会最终走到一起的必须具备的思想方法。
在“结于五”的思想方法里，含有“起于一、合于二、分于三、成于四、结于五”的五种思想方法，也就是说中国传统文化的“阴阳五行”学说涵盖了当今东西方文化的所有思想方法，涵盖了唯物主义与唯心主义两大学说里的所有定义，是西方苏格拉底学说与东方孔子思想的集大成。
为什么这么说？这需要有理论依据做支撑，近代中国人由于受西方哲学思想的影响，几乎完全放弃了中国传统文化的思想方法，形而上在启用西方哲学思想之后，将中国传统理学思想踢出了政治舞台，于是中国人的“阴阳五行”学说便成了黑科学，伪科学被排斥到人类的思想方法学的边缘地带了。
虽然中国传统理学被排挤出形而上，但准确的说中国人仍是在“合于二”思想方法下受教长大的，所以中国人普遍存在惯性思维，只要有人提出某一领域的质疑，并且大家有共识认为质疑存在合理性，于是便有惯性效应，便会出现踏上一万支脚，踩踏脚石也不解恨的现象。
人类社会的思想方法来自于人类的生活实践，一种思想方法论的形成需要无数代人的观察实践，才能满足人类发展的需要，世界上无论什么思想方法论都不是空穴来风，无端生有，都需要人类智慧的研磨，一代又一代人的不懈努力才打造出一套成熟稳定的的思想方法，用于社会实践中去，用于解决矛盾，化解风险与危机，成为人类社会形而上与形而下文明发展的思想方法。
无论是西方哲学，还是东方理学都是人类智慧的结晶，只存在先进与落后问题，只是社会发展存在阶梯性问题，当一种思想方法不能适应社会发展的需求时，就会出现被遗弃的现象，但是并不代表这种思想方法就是不懈一顾的，踏上一万支脚也不解恨。
就中国传统文化中的“阴阳五行”学说而言，阴阳二合论的确有落后于时代发展的嫌疑，但五行论却是有待人类发掘的金矿，可以说无论是西方人，还是东方人，谁最先站上“五行论”思想方法的高峄，谁最终就是人类社会的主宰者，谁就最具有人类文明的发言权。因为这里是综合唯物论与唯心论思想方法的结点，也就是说中国人的传统“五行生克论”是融合唯物主义与唯心主义思想方法的最终结点，在这个结点段面上是东西方文化的交汇点，当西方哲学东济，东方理学西进形成交叉概念时，“五行论”的思想方法就是两种文化的集成学说，这个结点将熔化掉东西方两种文明的差异，形成惠及全人类的全新的思想概念，造福全人类。
为什么说“五行论”的思想方法就是东西方两种文化契合点？因为“五行论”涵盖了“起于一、合于二、分于三、成于四”四种思想方法，代表了人类社会文明发展的四个阶段，“起于一”代表了原始奴隶制度，“合于二”是封建制度的思想方法，“分于三”是资本主义制度建立的思想源泉，“成于四”是君主立宪制的形成概念，而“结于五”才是社会主义的思想方法与理论依据，人类文明最终实现的就是“结于五”的世界大同的社会主义体制。
当世界文明发展到“五行论”思想方法的界面时，才会出现东西方两种文化的契合，这个契合点就是世界大同的结点，人类文明最终站上了一个全新的社会发展阶段，实现了人类智慧理想达到的生活状况，人类世界融为一体，亲如一家，呈现出完美的国际社会主义的和谐社会。
之后人类发展还会经历四个阶段，暨“顺于六、离于七、变于八、归于九”的阶段。在“顺于六”的阶段，人类发展进程会出现女人一统天下，在顺境中出现了女人倒行逆施的施政手段，社会秩序出现倒退，导致祸乱天下的后果。在“离于七”的社会发展阶段，天下大乱，社会分崩离析，民众妻离子散；政治呈现离心离德，社会呈现离经叛道，民众呈现颠沛流离的现象。社会发展到“变于八”的阶段，人类文明进入辩证施治的阶段，人类开始反省自己的思想方法，国际议会的议员们争来吵去，只为辩证出一套完善的人类思想方法，因为这时候的人类已经再也没有勇气拿起武器互相攻击了，只剩下斗嘴的力气了，争来吵去的结果还是为了世界大同，九九归一。这就是人类思想方法的发展过程，也是人类“爱与智慧”发展的最终结果。
四、物质与精神不是唯一
学过西方哲学的人应该知道两种方法划分哲学的基本派别，凡是主张世界的本源是物质，物质为第一性，精神是物质的产物和反映，精神是精神为第二性，在意识与物质之间，物质决定意识，物质是直观世界的直观反映，意识是主观意识的客观反映，就属于唯物主义阵营；
凡是主张精神、意识或理念为第一性，物质为第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别，意识是客观在反应到人脑中的反映，物质世界独立于意识之外，就属于唯心主义阵营。
这是划分哲学基本派别的唯一标准。
由于近代西方哲学的不可触及性，对于唯物论者的批判就无法展开，这也是现实存在的无奈，但唯物论不是终点，只是过程。恩格斯在总结哲学史的基础上明确指出：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，即是思维和存在的关系问题。”思维和存在不仅是人和世界关系的两个最本质的方面，也是两个哲学上最高的范畴。其实这就是近代西方哲学回归理性学说的原因所在，近代西方哲学中的一部分思想方法在走回头路，将本已经完全占据绝对优势的“三分论”思想方法硬生生地拉回到“二合论”的思想界面，这一切都来自康德批判性地研究人的认识能力及其范围与限度的结果，康德将物质世界划分为“现象界”与“本体界”，这一思想是走回归路的思想；把人的认识分为“感性”“知性”“理性”三个环节，并提出“先天综合判断”概念，但康德理论体系已经构成了西方哲学的分裂，把西方哲学引入歧途，形成的概念造成西方哲学重新回到“二元方法论”的界面，引发社会方法论的逆向发展。
究其原因还是“二元方法论”的界面是封建制度的思想界面，封建制度的发展思想就建立在二元论上，在欧洲文明发展到资本主义市场经济阶段，西方哲学在完全步入“三分论”的思想界面之后，康德理论体系的建立是对“三分论”的完全逆向反转，导致的结果是人类的思想方法向两侧发展，一条腿向前迈进，一条腿向一侧迈进，最终形成复杂多元的思想路线，以及行为标准。但是就人类思想的方法沦而言，思维和存在不是唯一的思想方法，在思维与存在之后还有一种方法存在，这就是今天我们需要研究的。
五、经伦主张
西方哲学发展到十七至十九世纪，哲学界出现两种声音，最终形成以康德为代表的唯物派，以及黑格尔为代表的唯心派，发展到形而上就形成当今世界的两大阵营。这就是唯物论与唯心论的现状，唯物派主张物质为第一性、精神为第二性；唯心派主张精神、意识或理念为第一性，物质为第二性。但事实是世界存在第三性，这个第三性统摄着物质与精神两性，并把两性合同起来，正是因为第三性的启动才存在第一性与第二性，这个第三性就是中国传统医学认为的“气”。
中医学认为人体是“气、形、神”的统一体，如果结合哲学理论，人体“气、形、神”中的“形”就是物质基础，“神”就是精神、意识或理念，而“气”正是摄着物质与精神两性的第三性。
我们知道，一个小生命来到人间，来到育产人员的手里，如果婴儿即时发出哭声，说明这小生命呼吸到空气，口中发出第一声喊叫，这个小生命就诞生了，成活了，如果这个小生命没有即时发出哭声，育产员会掌击小生命的屁股，激发小生命的活力。如果仍不能发出呐喊，这个婴儿生命就存在问题了，那么这种给予婴儿生命的力量是什么？从何而来？
这个给予生命力量就是中医学所说的“气”。
中医认为，脾之气是激发血液流通的原动力，当脾气运化起来之后，心脏中的血液才能运动起来，所以中医认为婴儿在离开母体后，哭声越响，说明这个小生命的身体就越强壮；脾系统的运化功能越强大，婴儿的气血运行就越健旺，气能摄血，气越旺，则固摄血液的作用就越强，身体也就越健康，生命力就越强。
那么给予这个脾系统的力量从何处而来？从肺脏而来，肺是人体的呼吸器官，是净化人体吸入空气的场所，肺把净化后的气体输送给脾，脾得气而转化为能量，以生血摄血，统摄血脉，激发人体活力，这是激发人体“气、形、神”统一起来的原始力量。
中医学认为脾在五脏六腑中是主张思想的源泉，思想是精神意识，思维活动的统称，起始在心，作用在大脑。大脑受气血经络的激发产生喜怒思哀恐五种情绪，主要指记忆，感知，精神、意识或理念等等感观反应。
中医学认为肾藏精，心藏灵，脾藏意，肝藏魂，肺藏魄。脾藏意，意乱则神靡，意张则神驰。意是记忆，感知，思维，想象，意识等等感观反应的总纲。因此，意通则气血两畅，人才能达到气血通达、畅快淋漓的境界。
从这一现象告诉我们一个道路，在地球，空气统摄着动植物的生死；在人，脾气统摄着血脉的流通；那么在哲学，就是“本体”统摄着“物质”与“精神”的派性主张，这也是唯物论与唯心论者争议的“存在，本质，概念”，或“空气，机体，思维”的结点。
准确的说，在天为经；在地为纬；在人为脉。再细说就是在山为山脊；在河为河堤；在人为血管；在地为道路；在行业就是规矩。
这一理论告诉我们一个道理，山无脊必崩，河无堤必溃，人无脉必死，地无路不通，各行各业无规矩必然混乱。一条道路，如果有一段阻断，必至道路受阻。一个人体虽然经脉万千，但每一条经脉都必须气血通达畅通无阻，如果有一条经脉出现阻塞，必至气血不畅，而至与之关联的其他人体组织出现瘫痪无论正常运行。这就告诉我们一个道理无论何种行业都应该有一个标准概念，有一个非常严谨的行业标准，规矩准绳。
这个道理姑且叫它为经伦论，经伦主张，经伦思想。
很简单的道理，在这个世界没有空气就不可能存在物种起源，没有“本体”就不会有对应着一个实际存在，这也是凡是物种就会有统摄“形与神”存在的第三种力量，这个力量统摄着物质与精神，物质与意识依赖第三者的存在而启动程序，推动“形”与“神”的结合，激发生命的活力，这就是物质与意识合同而受“本体”统筹的道理，由此世界才产生生命的存在，世界才万紫千红，生机盎然，否则世界就不存在活体，只有物体。
这个统摄了物质基础与精神意识两大世界的第三者，并把两者合同的在一起产生支配生命活力的力量，在西方哲学中叫本体，在中国文化里应该就叫经伦，也叫经伦主张、经伦思想、经伦论。
本体论认为任何一个实体都对应着一个实际存在。经伦论正是这一主张的实际存在，经是实际存在，经纶纵横，万物皆有其自身的形态。天有风雨才能送达春意。河有堤坝水才能顺势东流，人有满腹经纶才可以施展抱负，实现人生的价值。
“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”天下一统，经伦论可以曲张人事，统摄政局，这就是经伦论的依据，唯伦主义的思想总纲。
正如本体可以统摄物质与精神一样，唯有经伦主张可以统一东西方文化思潮，可以融合东方理学与西方哲学思想。
经伦立本，运行气血，平衡阴阳，张驰纵横，神通意畅，绵延不绝，此乃天地互通之至极，阴阳交融之极致，经伦纵横，天下一统。
经伦论就是这个道理，“经”乃地球上的道路，铁路，天空，只有道路四通八达了，运输才能畅通，飞机四海通往。运输发达了，世界才能越来越近，人类交流通畅了，人与人之间的距离也就近了。距离缩短了，离实现天下大同的时刻也就越近了，最终把世界各民族融合为一个大家庭也就不远了。
然而事事立本，行行立规，凡事必有规矩准绳。保障条条道路畅通必是常伦，规则制度。保障人体血脉畅通的必是张弛有度的血脉。本体立宪，必致伦常，以实现条条道路畅通无阻的目的。“伦”就以人为本用“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”人本主义思想来创建条条经脉上的规则制度，做到用“爱心”与“智慧”的思想方法制定有利于人事行为的严格的规章制度，设置清晰明确的边线，防止违规，逾越法度。
经伦论主张就是事事立本，行行立规；道无不治之道，人无不治之人。行行业业皆有其经营法理，立业之规，以人为本，用“爱心”与“智慧”创立合理有据的行业准则，不能再用中国传统理学的思想观念混淆地看待一切问题，用轨道式经验，滚筒式发展的惯性思维，左右摇摆式的生成生存概念。而应该经伦有序，事事立本，行行立规，规则严肃，意志鲜明，目标明确，边界清晰，只有这样才能实现理想，实现中华民族的复兴，再现华夏民族的辉煌。
经伦纵横，东西贯通将是人类最终实现大同，实现人人平等的理想的必经之路，这里含有带路经济，繁荣世界的思想主张。
