丁黼心中思量再三，出班奏道：“启禀陛下，臣有本奏！”
刘威知道他有话说，挥手道：“且道来。”
丁黼轻咳一声道：“陛下，这解除宵禁之事，臣以为甚是不妥。如今虽是战事已了，可眼下CD南门之外还有过万蒙军囚徒，若是这些囚徒作反，恐怕后果不堪设想。且日近年关，各地商贾云集，此时本是应该严加防范、防微杜渐之时，怎可夜不闭户，因此恳请陛下收回成命……”
“臣等附议！”丁黼话才说完，众臣都自出声附和。
刘威点点头，却是示意丁黼继续挑毛病。
“再者，将市集、瓦肆移入城中之事，臣以为还是不妥。”丁黼老神在在一般，继续纠错道。
所谓瓦肆，正是随着宋代市民阶层的形成而兴起的一种游乐商业集散场所。
瓦肆又称“瓦舍”、“瓦子”，“瓦”。
取名“瓦舍”，是勾画其特征，与建筑无关。吴自牧在《梦梁录》中解释说：“瓦舍，谓其‘来时瓦合，去时瓦解’之义，易聚易散也。”
孟元老的《东京梦华录》上说：北宋京都开封“街南桑家瓦子，近北则中瓦、次里瓦，其中大小勾栏五十余座。内中瓦子莲花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容数千人。”由此可见，北宋都城瓦肆之多，规模之大。
南宋临安也一样。《西湖老人繁胜录》记载：临安有名的瓦肆应有清冷桥畔的南瓦、三元楼的中瓦、众安桥的北瓦、三桥街的大瓦等。北瓦最大，内有勾栏十三座。瓦肆中为了便于表演和分隔观众，常用栏杆或布幔隔挡，当时人称“勾栏”，并非后世专指妓院的那种勾栏。
瓦肆集聚了众多百戏杂技艺人，竞争很激烈。技高者立足，技逊者走人，刺激着百戏杂技向更高的境界发展。《武林旧事》上说：技逊者被逼出京都，“不入勾栏，只在耍闹宽阔之处做场者，谓之‘打野呵’，此又艺之次者。”打野呵者流散到全国各地州县，能立住脚的自然不流动。
于是，全国各地州县也都出现瓦肆。
而CD的瓦肆刘威并没有亲自到场参观过，而是听罗三贯言道这几集锦市散场之时，他负责扫荡街上小户商家货品的时候，得知西川一地有名的数家勾栏、瓦肆目下已经云集CD，但由于拿到不地皮，无法摆开场地演出，只得跑到城外建起了行院。可不过百戏之中，有些演出必须是晚上才有，因此城内的百姓开始有些怨声载道。
听罗三贯如此一说，刘威这才省起自己似乎忽视了这个时代老百姓的娱乐生活。更别说他在玩《恺撒大帝3》的时候，对里面兴建娱乐设施可以提高人民生活水平和城市繁荣度的问题有着相当深刻的认识，当下就心中有了想法。
当然，眼下百废待兴，建造大型戏院、大竞技场和大斗兽场什么就有些高难度了，但把城外的勾栏、瓦肆，马戏大棚什么的给迁到城内来还是办得到的。不过，在丁黼等人眼中看来，勾栏、瓦肆中的表演艺人都是贱民，而且在古代的社会层次的划分当中，戏子一类的基本都是在下九流当中。将这些上不得台面的下贱艺人的勾栏、瓦肆、行院移到城中，很可能把城市的格调和品位都给搞下降了。
而且，最为关键的一个原因是，不给这些勾栏、瓦肆批地皮搭建马戏大棚、勾栏行院的政令就是中书省下达的。这道政令下达之初的本意是因为年关期间，对于勾栏、瓦肆这类龙蛇混杂、人畜混居，并且还容易走水的危险群体，还是放在城外好。毕竟在两宋时代，因为这类通宵彻夜燃烧火把灯笼照明的马戏大棚引发的大型火灾还是相当多见的。在宋史中就曾经记载过霸州（今河北霸州）某县，因为勾栏失火，生生烧掉半座城池的事例。
不过话说回来，宋代的勾栏、瓦肆可以算的上是中国古代的表演艺术发展得最为鼎盛的时代。
瓦肆技艺萌芽于隋唐，由唐玄宗始建梨园起，兴盛成熟于两宋。
勾栏的规模大小不一，但都要有一个木制的小舞台，供演员演出，两侧有勾栏遮挡。东京的勾栏都很重视商业宣传，里面贴满了花花绿绿的广告，当然也有节目名称、演员名字、演出时间等，今天的海报应该说就发源于此。演出时有人在门口收钱。《水浒传》第51回生动地描述了雷横到勾栏里看白秀英演出被白秀英托着盘子要钱的情景，勾栏演出盛行以后，官办艺术机构受到强烈冲击，以致于国家的很多活动不得不借助瓦肆艺人演出了。
勾栏里的艺人演出，内容主要是杂耍、驯兽、歌舞等。当时的杂耍是比较受人欢迎的，项目很多，简单的有上杆、打筋斗、舞剑，惊险的有扛鼎走索、吞刀吐火、硬气功劈砖。据杜善夫《庄稼不识勾栏》一书记载，东京有个身怀绝技的艺人叫尹寒生，在一个转盘上绘了1000多个人物，然后转动大盘，用一支支羽箭掷向大盘，并事先说明要射中的部位。待转盘停止后请观众检查，果然箭箭命中，毫发不偏。尹寒生的踏索技艺也很精湛，可以在完全没有安全措置的情况下表演索上担水、踏跷上索等许多节目，“闪然欲落却收得，万人肉上寒毛生”。驯兽表演也有诸多创新，其中“教飞禽”、“教虫蚁鱼鳖”最为精彩，在艺人的指挥下，喜鹊可以戴上面具跳舞，乌鸦可以衔者白色或黑色的棋子井然有序地投于棋盘上面，简直到了出神入化的地步。
当时的勾栏演出，还培养了很多的歌星、舞星，演出的内容大都和市民的日常生活紧密联系，很受老百姓的欢迎，一代名妓李师师其实也是由在勾栏里唱歌而逐渐出名的。而后世的什么歌剧、舞剧、电影、电视剧、歌星、舞星、电影明星等等等等都是脱胎于这个时代的勾栏瓦肆，只不过千年已还，昔日下九流的卖艺者，演变为今日上九流的文艺工作者。
当然，刘威陛下显然是并不知道这些的，于是只能听着丁黼将这移勾栏、瓦肆至城中的弊处一一道来，不过丁黼的文言文实在是让刘威听得刺耳，只得帮他总结出几条：第一、勾栏、瓦肆是为低俗的娱乐项目，放任他们只能败坏社会风气，搞得世风日下，人心不古。第二、勾栏、瓦肆彻夜演出、通宵达旦，对于防火防盗有很大影响。第三、瓦肆之中百兽混杂，不然污染环境，还有可能传播疫病。甚至丁黼还举例说是天圣年间，有身毒（印度）杂耍艺人驱象来宋，演出之前使象游街，百姓争相围观，东京城中万人空巷，谁知道那象却在半路上发起狂来，引起百姓恐慌，纷纷逃避，纷乱之中人众相互踩踏，死伤无数，身毒艺人后不得不屠象以平民愤。
其四、眼下CD城中沟壑万千，正是严加防范宋蒙两国细作之时，怎可能将那嘈杂的勾栏、瓦肆引入城来。要知古代的很多经济间谍和商业间谍、还有那些细作、特务之内的地下工作者，多是藏身在这类行院、勾栏之中掩人耳目的。
总之就是一句话，将这些勾栏、瓦肆移到城中，那是万万的不可。
丁黼说到这却还没完，又接着对刘威下旨在CD城外开占地二十亩的巨大榷场一事表示置疑。
所谓榷场，是指当时辽、宋、西夏、金政权各在接界地点设置的互市市场。
榷场贸易是因各地区经济交流的需要而产生的。对于各政权统治者来说，还有控制边境贸易、提供经济利益、安边绥远的作用。所以榷场的设置，常因政治关系的变化而兴废无常。
宋太宗赵炅时期，宋辽间就已在宋境的镇州（今河北正定）等地设置榷场，不久即因宋辽战争而罢。澶渊之盟后，宋辽之间，主要有在宋境的雄州(今河北雄县)、霸州（今河北霸州）、安肃军(今河北徐水)、广信军(今河北徐水西)等河北四榷场，以及辽境的新城(今河北新城东南)榷场。宋夏之间，先于景德四年(1007)在保安军(今陕西志丹)置榷场互市，后来又在镇戎军(今宁夏固原)等地置榷场。
在宋仁宗赵祯、宋神宗赵顼等各朝，都曾因战争而一度废罢。辽夏间则有在辽境的振武军(今内蒙古和林格尔西北)榷场。金朝立国，于1141年与南宋订立和约，划定疆界(见绍兴和议)。
此后，宋金之间先后在宋境的盱眙军(今江苏盱眙)、光州（今河南潢川），安丰军花靥镇(今安徽寿县西北)、枣阳军（今湖北枣阳）以及金境的泗州(今江苏境内)、寿州（今安徽凤台）、蔡州(今河南汝南)、唐州(今河南唐县)、邓州(今河南邓州)、颍州(今安徽阜阳)、息州(今河南息县)、凤翔府（今陕西凤翔）、秦州(今甘肃天水)、巩州(今甘肃陇西)、洮州（今甘肃临潭）等地置立榷场。
金夏间榷场，则主要在金境的兰州（今甘肃兰州）、保安州(今陕西志丹)、绥德州（今陕西绥德）、以及东胜州(今内蒙古托克托)、环州(今甘肃环县)等地。此外，辽朝于保州(今辽东丹东市东)等地，金朝于西京大同府(今山西大同)西北过腰带、银瓮口等地亦设有榷场，与高丽及周边民族开展互市贸易。
简单点说，所谓榷场就是国与国的边贸市场。
在一国之都建立榷场，这不是笑话是什么？
解除宵禁是错，搬迁市场是错，开设榷场还是错。
总之，刘威的第一道圣旨，就这么被丁黼完全的否定了！
*******************************
本节无题，欢迎书友赐名！
