古德云：学道如钻火，逢烟且莫休，竿头进步是所望耳，至于日用行持，尤宜绵密。昔李汉老已明大事而大慧，犹叮咛之曰：日用间当依黄面老子所云，违其现业，除其助因，此乃了事汉无修证中真修证也。居士家尊奉五戒（注释五戒：五戒是五条戒律或行为准则。佛教中的五戒是一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。这五戒，是佛门四众弟子的基本戒），谨护三业（注释三业：指身业、口业、意业），此乃悟（注释悟：觉醒、觉悟。佛教指见心）与未悟所共之行，如日用饮食，必不可废者，莫将逆行菩萨偶尔示现之迹，便附会入一切无碍见解。自己一人其毒犹小，展转相传，写乌成马，将来无忌惮之流，殆不忍言。
山僧往年见刺不破，虽不敢自抉藩篱，误出示人，亦未免有圆滑托大之弊。今喜宰官中黄慎轩、袁中郎兄弟辈同时回头，苦心参禅，真实修行，守护戒宝（注释戒宝：以戒为宝。这是佛法僧三宝中的法宝），此乃法门之幸事也。居士是法中有力健儿，但恐休歇太早，智不入微，道不胜习耳。若不回头，此纸即同腊月扇子（注释腊月扇子：比喻多此一举）也。
【今译】
分别后已经很久没听到你的教诲了，不知道你近况如何？近日来，士大夫们因为自己的聪明见解，把暂时的岐路当做正确的道路，把自己抛到无所事事中。这样一来有限的道力不能胜过业力浸淫，被打入红尘劳碌中，几乎就和“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若”的外道相同；这样做不但在生死大事上不得力，就连在小小利害的事情上自己也会手忙脚乱的！像居士这种有慧根、有眼力的人，与俗人大不相同，想来不会再犯这种错误。
古时的大德说：“学道如钻火，逢烟且莫休。”百尺竿头更进一步是众所期望的，至于平日修炼，尤其应该严谨。过去李汉老已经明白了大事，得到了大智慧，我还叮咛他说：“平日修炼应该依照黄脸老头讲的话：‘违其现业，除其助因。’这就是能了事的好汉无修证中的真修证啊。”居士家中尊奉五戒，谨护三业，这是无论已经开悟的人和没开悟的人都必须共同遵守的修行，就像日用饮食，不能免去。不要把偶尔显现的神迹当饭吃，把附会当见解。害了自己一个人事小，辗转相传，把“乌”字写成“马”字，将来遗害无穷，我真不忍心说上面这些话。
山僧我往年有些事情看不破，虽然不敢自去藩篱，把错误展示给人学习，也不免有圆滑托大之弊。如今喜见做官的朋友中，有黄慎轩、袁中郎兄弟几个同时回头，苦心参禅，真实修行，守护戒宝，这是佛门幸事啊。居士是佛门中的有力健儿，但怕你休歇太早，智慧还没修到微妙处，小小道行胜不过广大积习。如果您不肯回头，我写给你的这两页书信就像腊月间的扇子，毫无用处。
6.复方督学讱庵
时承远教，知公道念愈切，菩提愈亲。逆势趋贫，谁人肯作。古云：世情日短，道路遥长。己见不忘，千生隔越。今既到此，切莫便休，但尽凡情（注释凡情：即世俗观念），别无圣解（注释圣解：超凡入圣的见解。凡不离圣，圣从凡出）。
何为凡情？或遇顺则喜，遇逆则怒，爱则着，憎则离，是则称，非则毁，乃至善恶取舍，种种分别者是。若到凡圣情尽，迷悟见消（注释迷悟见消：迷惑与觉悟一起消除），又何明之有？只恐觉明未化，见识犹存，境风触动，辩论不绝。
古云：得意忘言，道易亲。若不彻底穷根，终非到家时节。般若如火（注释火：佛教指两种火。一是业火，二是诸佛菩萨的性空真火）聚，尽力不能缘。世情如标胶，逢着便粘去。以相似之言，记忆于怀，于四大（注释四大：佛经上讲的“四大”，就是基本的物质。一切森罗万象，都是基本物质组合而成的）身中，妄认个不生灭性，末后穷年，悔时晚矣。
【今译】
今天收到您远方来信，知道您学道的心念更加强烈了，更加亲近佛法了。违背人世大势，而甘愿回到清贫，除了你还有谁会去这样做。古人云：“世情日短，道路遥长。”是啊，忘不掉自己的知识见解，就不能穿越千古万世！如今，既然修到了这一步，就不能半途而废。正所谓“但尽凡情，别无圣法”。
什么叫凡情？人之常情是：遇顺则喜，遇逆则怒，爱他就接近，恨他就毁他，把对的当成错的，就会把对的错的一起毁灭。取自己认为的善，舍自己认为的恶，就有了种种分别心。如果修到了没有凡人、圣人之分，把迷惑和觉悟一起消除，同时又有什么还需要去明了的？学道就怕智慧太多不消化，被见识遮住了眼，遇到环境触动，辩论不休，没完没了。
古人云：“得意忘言，道易亲。”如果不彻底探个究竟，始终算不上到家。正所谓：“般若如火聚，尽力不能缘。”世上的事情如胶水，碰到就会被粘上去。把过去有些似是而非的话，还记在心中，于四大身中，妄自认为是不灭的自性，以后到了终年，悔之晚矣。
又纯夫到得手书，闻舟中得悟者三，一路辩论甚妙，觉得从前都不是。此语虽好，总是见解，不如忽然猛醒，披襟一笑，更不道是我非我，省多少精神。不然如梦说梦，纵悟得一千遍，与己何干？昔所谓倾囊布施之言，总成寐语矣。若得梦醒，更不复梦，做梦说梦，总是自己，岂有一人之身，自作昔是今非之见耶？
纯夫道，公与王丰舆不相信，非二公不信，僧无可信处，但愿二公自信，不随人脚跟转。就是达磨（注释达磨：即达摩，中国禅宗初祖。生于南天竺（印度），婆罗门族，香至王的第三子，出家后倾心大乘佛法，师从般若多罗大师。南朝梁·大通元年（527年），自印度航海来到广州，武帝遣使请至金陵，机缘不契，渡江北上，至登封嵩山五乳峰下面壁九年，创立中国禅宗。经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花开五叶，成为中国佛教最大宗门。梁大同元年（536年）圆寂于洛滨，葬于熊耳山。著有《少室六门》《释楞伽要义》）西来，觅个自肯的不可得，纯夫说二公尽被他转动脚跟，诘其来由，依旧在门外打之绕。如此学道不但哄人，亦乃自哄。
【今译】
收到纯夫书信，知道了在船中悟道者有三人，一路辩论玄妙，觉得从前都做错了。这些话虽然说的好，但总是属于知识见解，不如忽然猛醒，披襟一笑，更不要说对错的话，省多少精神。不然，本来像梦一样的人，又去说梦，纵然悟了一千遍，与自己有什么相干？过去所说的倾家荡产布施的话，也都成梦话了。如果真的梦醒了，就不会再做梦。做梦的人说做梦，不过是自己在说自己，岂有同是一个人说自己是非的道理？
纯夫说公与王丰舆不相信，让我看不是说二公不相信，而是和尚我真没什么值得二公相信的地方，但愿二公树立自信，不要跟着别人的脚跟转！就算是达摩西来，要找个愿意学佛的也不可得。纯夫说二公尽被他说动，问他原由，他的回答却依然是在门外打转，这样学道不但是哄人，也是自己哄自己。
又昨承慈念，感愧难当，愿公愍正法寂寥，拼舍见闻，报佛恩德（注释报佛恩德：本处指报答佛恩。学佛要报三重恩：一报己恩，己身见天地。二报父母恩，父母舍了天地生了我。三报佛恩，佛是免债人），苟或参决未透，鉴辨未明，被爱恶情欲缠缚，于思惟测识之中卒，未免于毫厘千里之谬。
盖世学者莫不以识见、解会、分别、能所为知，至于聪见不及处，则以为知有未尽，理有未穷，仍向古人册子上旁求博采，渔猎见闻，见人说得相似，便作道理会去。殊不知本有妙明（注释妙明：不即不离的佛性，奇妙而光明，所以叫妙明）、清净（注释清净：无善无恶无干扰的状态）、无为（注释无为：本是老子语，借指放下不妄为）之体，已陷于知知识识之中。忽被业风吹向境缘，浩浩地依旧与情意辊作一团，自己分上了无交涉，如此者唤作辜负己灵，埋没先圣。古云：知之一字，众祸之门，岂虚语哉！
近时士大夫学道，说得头彻尾彻，下笔四六（注释四六：本指骈文。骈文讲究四六对仗，所以叫四六。本处借指表面文章）尖新，写得攒花簇锦，一逢利害，便自作主不得，不知学道何为。
【今译】
昨天收到你的来信，感谢慈念，我惭愧难当。希望你把对我的思念转移到佛法上来，现在佛法寂寥，一定要拼了身体修炼，抛弃一切道听途说，报答佛恩。如果你参又没参透，心镜未明，就会被爱欲情仇缠缚住，陷在混乱的思维之中，不免失之毫厘，谬之千里。
世上的学者都用自己的见识来理解佛法，至于他们聪明没到的地方，就以为是知识本来就没有穷尽，道理不可尽知。以此开脱自己，只管向古书上旁求博览，渔猎见闻，见有人说得像那么回事，就认作道理。殊不知佛法是“妙明”“清净”“无为”。不知道这些，而陷入知知识识之中，忽然有一天被业风吹向境缘，浩浩荡荡与情欲为伍，混作一团，丧失了自我，这样的人就叫辜负了自己的灵慧，辱没了圣人。古人云：“知之一个字害了大家。”这岂是虚话啊！
近来士大夫学道，说得彻头彻尾，下笔就是四六骈文，看起来新崭崭，花团锦簇，但是真正到了利害关头，就自己作不了自已得主，这样的人，不知他学道是为了什么？
7.复袁考功石公
（注释袁考功石公：袁宏道，1568-1610年，字中郎，号石公，又号六休。明末著名文学家，“公安三袁”之一，提倡性灵说。著《锦帆集》《解脱集》《广庄》《觞政》等）素服公筋骨如铁，胆壮神雄，但开口应对，便不本色，不觉被机语（注释机语：机锋语的省称。机锋，佛教用语，又作禅机。机，指受教之法所激发的内心活动，或指契合真理的关键、机宜；锋，指活用禅机的敏锐状态。意思是说禅师或禅僧与他人对机或接化学人时，常以寄寓深刻、无迹象可寻，乃至非逻辑性的言语来表现自己的境界或考验对方）气魄瞒过，何也？好奇胜之过耳。
令弟聪明才学出自天然，要紧处毫厘不肯放过，真不可及。二公乃是公安二圣复出世也。令兄亦肯好学，虽入义路（注释义路：指专攻义理、考据的学术道路，本处借指执著于经文）去了，念念不休。若得回头，未可知也。刘太史见地已明，只欠悬崖撒手。在公权巧，曹溪一脉（注释曹溪一脉：即禅宗一脉。曹溪是地名，在广东曲江县双峰山下。唐仪凤二年（公元677年），六祖慧能住持曹溪宝林寺，此后曹溪被历代禅者视为禅宗祖庭。曹溪水喻指禅法）不绝也。
寂寥中看古宿，省益人处。录呈数段，请教似同志者共览何如。
【今译】
一向佩服公筋骨强健，胆气不凡，我不明白你为什么一开口与人说话，就不是自己的本色，总是不自觉地就被机锋或别人的气魄瞒过，这是为什么？大概是你的好奇胜于常人吧！
你弟弟的聪明才学出自天然，凡是关键的地方毫厘都不肯放过，真是难得。你和你弟弟二人好比公安二圣（二袁）复出世间啊！你哥哥也很好学，虽然跑到义理一路去了，念念不休他的学问，如果能够回头，前途也不可限量。刘太史的见识已经很高明了，只欠一个悬崖撒手，相信在你手上，禅宗曹溪一脉的真传不会断绝。
寂寞的时候看看古宿怎么说，大有益处。抄录几段呈给你，请同好们一起看看怎么样？
又别后数载，知所造（注释所造：所为）日益精明，见佳刻，戏笑怒骂皆为佛事（注释佛事：与佛教相关事务，也可称个人修行），真法门梁栋（注释法门梁栋：佛教精英。法门即佛门）也。不知令兄何如？今居清要之官（注释清要之官：指清闲而重要的官职），兄弟一处，终日共话无生。昔东坡言：世间那有扬州鹤。今观公兄弟受用，岂不胜腰缠骑鹤者万万倍耶。又见令弟与梅杨和书，云学道事甚大，非一面作功名、受富贵、耽声色、料理世情，一面又去学，可以了得。又云：古人四十年打成一片，除粥饭二时，是杂用心，何等勤苦专一；今才有所得，便以为一切无碍（注释无碍：没有障），恣情作业，不知地狱债何时还也？可畏可畏。如令弟所云，诚是未可轻易抹过。
僧谓如世间种种事业，做官做人，聪明气魄，诗文草圣，一切从心意识拟得的，尽让与公家兄弟，只有聪明拟不得的、意识行不得的这一着子，还让与老僧受用何如？
近有一疑（注释近有一疑：这是禅师的设疑语。设疑是参学的常用手段，通过问答来解决问题。因人而设，也可自设），无人为我破得。僧与邓公相处数十年，承其过爱，相信之深，真知己也。今一旦舍我而去，虽日夕思念，竟不知在何处。公具慧眼者，必能看得透。毕竟邓公真在何处？若能破我此疑，莫大之恩也。
【今译】
分别后已有数年，知道你的修炼日益增进，见到了你的大作，嘻笑怒骂皆是佛事，你真是佛门的栋梁之材啊。不知道令兄现在怎么样了？如今得了个清闲而显要的官职，弟兄又能在一起，每日共论人世的无常，这是多么有福气的事啊！过去苏东坡说：“世间哪有扬州鹤。”如今看你兄弟几人的生活，岂不胜过“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”万万倍吗？我又看见了你弟弟写给梅杨和的信，说学道的事甚大，不是一面求功名、享富贵、沉迷声色、打理关系，一面又去学道，可以得到的。又说，古人四十年打成一片，除了吃饭，修炼上也要穿插着下功夫，这是多么勤苦专一。如今的人刚有所得，就以为一切都不是问题了，恣意做事，也不知道地狱债什么时候才还得清，可怕可怕！令弟说的这些，值得你们思考。
和尚我说，世间种种事业，比如做官做人，聪明气魄，诗文草圣，一切从心里面想要的，尽让给你们弟兄几个，只有那些聪明心思想不到、意志能力做不到的这，还让给老和尚我来受用怎么样？
近来有个疑问，没人为我解破。和尚我与邓公相处几十年，承蒙他的抬爱，相互信任，真是知己啊。可如今他一旦舍我而去，即使我日夜思念，也不知他在何处。你是有慧眼的人，必能看得透。究竟邓公真的在哪里？如果你能打破我这个疑惑，是对我莫大的恩惠。
又生平求友不了之怅，得一面足下，悉为酬尽。海内谈心学（注释心学：本处指佛学）者，本不具眼，又不遇人，所以尽成辜负去也。焦先生辈奈患聪明太毒，难教净尽受，症在极微细所知愚处，故不能浑融（注释浑融：即圆融。佛教讲圆融，称圆教。圆融指破除偏执，圆满融通）境风。卒来凑泊（注释凑泊：凑过来停住，指因缘聚合），犹在种地不空，出皆渣滓。举笔开谈，不无根蒂，为人手眼。说法导迷，如将剿贼，先破其巢，然后擒如探囊。
今时学者不经本色开导，多是鼓唇意度，博一肚皮道理，亲师近友，只图拨些胜负，那得半个虚心空腹者哉！这件事若欲求人，正好于圣明（注释圣明：圣治明时的省语，指盛世）之下，大辟炉冶，煅炼群雄。闪电光中摄取得三两个英灵者佐助宗乘，使佛灯不坠，含识（注释含识：有见识。含而不露）乘恩，功莫大焉。苏云浦有超格之资，筋骨之士当用钳锤，不可放过。梅长公到京，谅纳入知己中。此公到是个货，赤历无染（注释赤历无染：心如赤子，经历各种事情依然不被污染），胆壮神雄，正可优任，奈不生鼻孔，无把捉他处，愿宛转殷勤，造就得出来，不同弱质无气味者。至嘱至嘱。
