本品讲述应韦刺史的请益，惠能大师为众人开示“摩诃般若波罗密法”即“大智慧度”的意思，“摩诃”为大，“般若”即智慧，“波罗密”为到彼岸，从而阐述了般若智慧的本意。还进一步指出“凡夫即佛，烦恼即菩提”、“前念迷即凡夫，后念悟即佛”、“前念着境即烦恼，后念离境即菩提”的宗趣，即不开悟，佛是众生，一念开悟，众生是佛，一切佛法都在人自心之中，要在自心之中当下顿见真如本性。
原文
次日，韦使君请益①，师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗密多②。复云：善知识！菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗密法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。
善知识！世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性③，终无有益。
善知识！摩诃般若波罗密是梵语④，此言大智慧到彼岸。此须心行⑤，不在口念。口念心不行，如幻、如化、如露、如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空⑥，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土⑦，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空⑧，亦复如是。
善知识！莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空；若空心静坐，即着无记空⑨。
善知识！世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山⑩，总在空中。世人性空，亦复如是。
善知识！自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。
注释
①请益：本为《礼记》、《论语》中的用语，即学人请示老师教诲的意思。佛教中指高僧大德对弟子讲法，先有所予，弟子复有所请教，称之为请益。
②摩诃般若波罗密多：梵语。摩诃，是“大”的意思。般若，指智慧之意。波罗密，即“到彼岸”。全译为大智慧度，意谓乘此大智慧则能由生死苦海渡到涅盘彼岸。
③万劫：指经历世界之成坏一万次，即言时间极长。劫，是指分别世界成坏之时的量名，为古印度表示时间的最大单位。
④梵语：又称天竺语，古印度之标准语。古印度人认为自己所说的语言，乃是禀承大梵天王所说而来的，故称梵语。相对于一般民间所用之俗语，梵语又称雅语。
⑤心行：心内之作用、活动、状态、变化，如自心之喜爱、喜好，心之对象，心之作用所及范围，心之志向、心愿、性向、决心等，于心所起之分别意识、妄想、计较等。
⑥虚空：虚与空都是无的别名。虚无形质，空无障碍，故名虚空。佛教中往往以虚空譬喻广大无边，譬喻无变易的常性以及无碍、无分别、容受之义。
⑦刹土：指国土。刹，即梵语“差多罗”，意译为土田。
⑧真空：真如之理体，远离一切迷情所见之相，杜绝“有”“空”之相对，故称真空。以其非假，故称真；以其离相，故称空。
⑨无记空：于善不善皆不可记别的空。
⑩须弥诸山：指须弥山及其外围的八个山。须弥山意译作妙高山，此山是由金、银、琉璃、水晶四宝所成，所以称妙，诸山不能与之相比，所以称高。又高有八万四千由旬，阔有八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，周围有八山、八海环绕，其外围的八个山就是持双、持轴、檐木、善见、马耳、象鼻、持边、铁围，而形成一世界须弥世界。
译文
第二天，韦刺史请惠能大师继续讲法，大师于讲坛上就座，对大家说：“大家都清静自心，念诵‘摩诃般若波罗密多’”。又说：“善知识！菩提般若智慧，世上的人本来都有，只是由于自性蒙昧迷惑，而不能自我开悟，必须借助于极富有智慧的大善知识的开示引导，才能见到自己的本性。我们应该知道愚人和智人，他们的佛性都是没有差别的，只是由于迷惑和开悟的状态不同，所以才有了愚智之分。我今天为你们说摩诃般若波罗密法，使你们各自都得到智慧，用心仔细倾听，我来为你们讲。
“善知识！世上的人们整天嘴里念诵般若，寻找智慧，却没有认识到自我本性中存在的般若智慧，这就好比嘴里说各种食物是不能使人肚子饱的。寻求般若智慧如果只是嘴上空说，虽历经万劫，也是永远不能明心见性，终究对学法是没有增益的。
“善知识！摩诃般若波罗密是梵语，意思是大智慧到彼岸。这必须要内心体认，而不是口头上说。嘴上说而内心不体认，一切将如同梦幻泡影，如雾如电，转瞬即逝全都是空。口中念诵，内心体认，才能心口一致，相互契合。人的清静本性就是佛，离开自性没有别的成佛的可能。什么叫摩诃呢？摩诃是大的意思，人心广大无限，就像虚空一样，没有形质，没有障碍，没有边际，不是方形圆形，没有大小，没有青黄赤白之色，也没有上下长短，没有嗔怒欢喜，没有善恶对错，没有开端和尽头等。佛性境界，都等同于虚空。世上之人的本性其体本空，含一切万法，不舍一切法。所谓自我本性为真空妙有，也是这个道理。
“善知识！不要听我谈论空，便立刻又执着于对空的追求。首先是不要执着于空；如果一味什么也不想地坐在那里，虽无善恶分别，但又落入虚妄的无记空了！
“善知识！世界虚空，却能包含万事万物，各种现象：日月星辰，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，所有的大海，须弥山及其周围的山，都全部含纳于虚空之中。世人的自性真空，也是这样的。
“善知识！能含藏一切万法，这就是大。万法存在个人的自性本心之中。如果看到一切人的善和恶，都能够不生取舍之心，也不被沾染，不起执着，心如同虚空一样，这样就称之为大，所以称为‘摩诃’。
原文
善知识！迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故①。
善知识！心量广大，遍周法界②。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。
善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真。心量大事③，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。
善知识！何名般若？般若者，唐言智慧也④。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。
何名波罗密？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。着境生灭起⑤，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗密。
善知识！迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性⑥。悟此法者，是般若法，修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。
善知识！凡夫即佛⑦，烦恼即菩提⑧。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。
注释
①邪见：指不正之执见。凡是不合正法的外道之见都可叫做邪见。
②法界：为十八界之一。广义泛指有为、无为之一切诸法，称为法界。法界又称法性、实相。法界之义有多种，以二义释之：一就事，一约理。就事而言，法者诸法也，界者分界也。诸法各有自体，而分界不同故名法界。约理而言，法相华严之释意，指真如之理性而谓之法界。或谓之真如法性、实相、实际，其体一也。
③心量大事：指开发真如心量，是转迷开悟的大事。心量，指心起妄想，对外境起种种度量。大事，指转迷开悟之事。
④唐言：就是指汉语。
⑤着境生灭起：指由于人们追求一切外在的现象，产生了行为、语言、思想方面的“错误”行动，继而引起生死轮回。境，指人的感觉和思维器官所感知和认识的对象，泛指一切认知对象。
⑥真性：不妄不变之真实本性，乃人本具之心体。佛教主张人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。不妄叫真，不变叫性。
⑦凡夫：略称凡，指凡庸之人，迷惑事理和流转生死的平常人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。
⑧烦恼：又作惑。烦是扰义，恼是乱义，扰乱有情故名烦恼，使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。
译文
“善知识！执迷不悟的人终日口头空说，智慧开悟的人用心体认。还有一种愚迷蒙昧的人，绝弃思考，死心静坐，什么一切都不思考，自己妄称这就是大。这一种人，不能与他谈法，因为他持不正的执见。
“善知识！自性本心广博浩大，含藏遍布一切对象和常物。其功用便是能使一切清楚明白，运用它便能体认一切。一切都在本心，本心含藏一切，去来自由，无所滞碍，这就是般若之智。
“善知识！一切般若知识，都是从自性中生发出来的，而不是从外在附加进去的。千万不能体会错了用心和含意，才能称为体用真正的自我本性。以此本性真实不虚，则观一切万法皆是真实不虚。转迷开悟的大事，不能用空心静坐这些小道来获得。嘴上不要整天说空而心中不修行体认。就好比平头百姓称自己为王，但他终究成不了王，这种人不属于我的弟子。
“善知识！什么叫作般若？般若，汉语就是智慧的意思。在在处处，时时刻刻，心心念念都不痴迷愚昧，而能常起用智慧观照，这就是修行般若。任何一个念头转入迷愚，般若智慧便立刻灭绝，一个念头开悟，般若智慧又立刻生起。世上的人愚迷不悟，都无法体认般若智慧。嘴上谈论着般若，心中却时时愚迷不悟。常常自己称自己在修行般若，但时时都说空且执着于空，而不能识见真空。般若智慧没有形态相状，人的智慧之心就是般若，如果作这样的理解，就是般若智慧。
“什么是波罗密？这是印度语，汉语意思是到彼岸，解释它的意思就是离生死。执着于外境一切事物现象，就会产生生灭的心念，如同水生起了波浪，这种情形称为此岸；不执着于外境一切事物现象，就无生灭，如同通流无碍的水一样自然，这称为彼岸，所以叫波罗密。
“善知识！愚迷不悟的人口中念诵的时候，就产生了妄念和是非之心。如果时时刻刻能够心行，就称为不妄不变的真性。悟到的这个法就是般若法，修这个法的就是般若行。不修就是凡夫俗子，一念修行，自身就与佛等同无异。
“善知识！凡夫俗子就是佛，烦恼就是菩提，二者本无差别。前一念痴迷愚昧则就是凡夫，后一念转迷得悟则当下就是佛。前一念执着于外境则就是烦恼，后一念超离外境则当下是佛。
原文
善知识！摩诃般若波罗密，最尊最上最第一，无住无往亦无来①，三世诸佛从中出②。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳③，如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧④。
善知识！我此法门⑤，从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念⑥。无忆无着，不起诳妄，用自真如性⑦，以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。
善知识！若欲入甚深法界及般若三昧者⑧，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性。
注释
①无住：指无固定之实体；或指心不执着于一定对象，不失其自由无碍之作用者，又称不住。法无自性，无自性故，无所住着，随缘而生。住，意为住着之所。
②三世诸佛：三世为过去世、现在世、未来世，三世诸佛即过去、现在、未来等三世之众多诸佛，统称全宇宙中之诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。在佛教成立的当时，释迦牟尼佛称为现在佛，在释迦牟尼佛以前的一切佛称为过去佛，在释迦牟尼佛以后成佛的称为未来佛。统指出现于三世的一切佛。
③尘劳：为烦恼的异称。贪嗔等烦恼，能染污心，犹如尘垢能使身心劳惫，谓为尘劳。
④三毒：指贪、嗔、痴三种烦恼。贪是贪爱五欲，嗔是嗔恚无忍，痴是愚痴无明，一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼，系毒害众生出世善心中之最甚者，故特称三毒。为根本烦恼之首。贪毒引取无厌之心，嗔毒引起恚忿之心，痴毒引起迷暗之心。
⑤法门：即佛法、教法。佛所说，而作为世间之准则者，称为法；此法既为众圣入道的通处，又为如来圣者游履之处，故称为门。
⑥无念：即无妄念之意，正念的异名，指意识没有存有世俗的忆想分别，而符合真如之念。
⑦真如：真实而永远不变者，故称之为真如。真，真实不虚妄之意。如，不变其性之意，即指遍布于宇宙中真实的本体，为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。
⑧般若三昧：得到智慧的正定功夫。
译文
“善知识！摩诃般若波罗密，最尊贵，最至上，最第一位，它随缘而起，无来无往。过去世、现在世、未来世，三世诸佛，都是从这里产生的。应当运用这个大智慧，破斥消除人的烦恼，这样来修行，一定能成就佛道，将贪、嗔、痴三毒转化为戒、定、慧三学。
