登陆注册
47862900000027

第27章 顿渐品(1)

本品讲述了神秀、惠能两宗分别于曹溪、荆南盛化,世称为南能北秀,于是有了南北二宗顿渐之分。两位宗主虽然不分彼此,但弟子们却起了爱憎之心,北宗神秀与南宗惠能门下徒众生起分歧争议。北宗门徒志诚潜来听法,为惠能察觉,针对北宗“住心观净,长坐不卧”长期打坐的禅法,惠能批判了北宗禅的弊病,认为常坐拘身,于理无益,后向志诚开示南宗禅法,使之当下契悟,并教示戒定慧行相,认为戒定慧为自我本性先天具有。接着交代了北宗门人托志彻前来行刺六祖惠能,而为大师教化开悟一事。还有神会前来参礼,由开始的逞能自傲到后来对六祖礼拜悔谢的事由。

原文

时,祖师居曹溪宝林,神秀大师在荆南玉泉寺①。于时两宗盛化,人皆称南能北秀,故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰:法本一宗,人有南北;法即一种,见有迟疾。何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。

然秀之徒众,往往讥南宗祖师,不识一字,有何所长?

秀曰:他得无师之智②,深悟上乘,吾不如也。且吾师五祖,亲传衣法,岂徒然哉?吾恨不能远去亲近,虚受国恩。汝等诸人毋滞于此,可往曹溪参决。一日,命门人志诚日③:汝聪明多智,可为吾到曹溪听法。若有所闻,尽心记取,还为吾说。

志诚禀命至曹溪,随众参请,不言来处。时祖师告众曰:今有盗法之人,潜在此会。志诚即出礼拜,具陈其事。师曰:汝从玉泉来,应是细作④。

对曰:不是。

师曰:何得不是?

对曰:未说即是,说了不是。

师曰:汝师若为示众?

对曰:常指诲大众,住心观静,长坐不卧。

师曰:住心观静,是病非禅。长坐拘身,于理何益?听吾偈曰:

生来坐不卧,死去卧不坐;一具臭骨头,何为立功课⑤?

注释

①荆南玉泉寺:古本作荆南当阳山玉泉寺。《景德传灯录》作荆州当阳山度门寺。

②无师之智:无师而独自觉悟的佛智,指非借他力,不待他人教而自然成就之智慧。如佛所证得之智慧,非由师教或外力而得;又如缘觉(独觉)圣者,观诸法因缘生灭,不待师教而证成觉智。

②志诚:即志诚禅师,吉州太和人。年少时于荆南当阳山玉泉寺事奉神秀禅师。

④细作:奸细,间谍。

⑤“一具”两句:人应当明心见性、一觉悟即证得佛地,不需要在臭皮囊上强下功夫,而执着于禅坐形式,长时间不躺卧地约束身体坐禅而不卧。

译文

那时,惠能大师在曹溪山宝林寺,神秀大师在荆南玉泉寺。故而当时两大宗派兴盛教化,被人们称为“南能北秀”,有南宗北宗、顿教渐教的分别。然而学道修禅的人们并不知道他们的宗义和旨趣。惠能大师对众人说:“佛法本是一种宗义,因为传法之人有南北,才有了南宗北宗的区分;佛法就是一种,只是识见悟性有快有慢,才有了顿悟渐悟的区分。什么叫顿悟渐悟?佛法本身没有顿悟渐悟之分,人的根器有敏锐和愚钝才有顿悟渐悟之分,所以称之为顿渐。”

然而神秀大师的弟子门人,往往讥讽南宗六祖惠能大师:“不识一个字,能有什么过人之处呢?”

神秀大师说:“惠能得到了不需要师父传授而自悟自通的智慧,深入见悟最上乘智慧,我比不上他。并且我师父五祖弘忍大师亲自传授衣钵和教法给他,难道是白费气力的吗?我只恨不能远道去与他多交流,在这里白白地受领国家对我的恩宠。你们不要总是滞留在我的身边,可以前往曹溪山参访学习。”神秀大师这天对弟子志诚说:“你聪明而且智慧多多,可以为我去曹溪山听惠能大师的教法。如果听到什么,尽力地记住,回来再告诉我。”

志诚奉命来到曹溪山,跟随着大众向惠能大师参学请益,没有说明自己是从哪里来的。当时,惠能大师向大众宣告说:“今天有偷听教法的人,潜藏在这里。”志诚立刻出来礼敬参拜,全部陈述了来这里的因由。惠能大师说:“你从玉泉寺来,那就是奸细了。”

志诚说:“我不是。”

惠能大师说:“何以见得你不是?”

志诚说:“我没有说明来意可以说是奸细,表明来意就不能算是了。”

惠能大师说:“你师父神秀大师是如何开示大众的?”

志诚说:“师父常常指授教诲大众守住本心,观想清净,长期静坐,不要睡觉。”

惠能大师说:“住心观静,这是错误的,这不是修禅。常期静坐,拘束身体,对参悟佛法真意并没有什么帮助。听我的偈吧。”偈说:

生来坐不卧,死去卧不坐;

一具臭骨头,何为立功课?

原文

志诚再拜曰:弟子在秀大师处,学道九年,不得契悟①。今闻和尚一说,便契本心。弟子生死事大,和尚大慈,更为教示。

师云:吾闻汝师教示学人戒定慧法,未审汝师说戒定慧行相如何②?与吾说看。

诚曰:秀大师说:诸恶莫作名为戒,诸善奉行名为慧,自净其意名为定。彼说如此,未审和尚以何法诲人?

师曰:吾若言有法与人,即为诳汝。但且随方解缚,假名三昧。如汝师所说戒定慧,实不可思议;吾所见戒定慧又别。志诚曰:戒定慧只合一种,如何更别?

师曰:汝师戒定慧接大乘人,吾戒定慧接最上乘人,悟解不同,见有迟疾。汝听吾说,与彼同否?吾所说法,不离自性。离体说法,名为相说③,自性常迷。须知一切万法,皆从自性起用,是真戒定慧法。听吾偈曰:

心地无非自性戒,

心地无痴自性慧,

心地无乱自性定,

不增不减自金刚,

身去身来本三昧。

诚闻偈,悔谢,乃呈一偈曰:

五蕴幻身,幻何究竟?

回趣真如,法还不净。

师然之。复语诚曰:汝师戒定慧,劝小根智人;吾戒定慧,劝大根智人。若悟自性,亦不立菩提涅盘,亦不立解脱知见;无一法可得,方能建立万法。若解此意,亦名佛身,亦名菩提涅盘,亦名解脱知见。见性之人,立亦得,不立亦得。去来自由,无滞无碍。应用随作,应语随答,普见化身,不离自性,即得自在神通④,游戏三昧⑤,是名见性。

志诚再启师曰:如何是不立义?

师曰:自性无非、无痴、无乱,念念般若观照,常离法相,自由自在,纵横尽得,有何可立?自性自悟,顿悟顿修,亦无渐次,所以不立一切法。诸法寂灭,有何次第?

志诚礼拜,愿为执侍,朝夕不懈。

注释

①契悟:与本心契合而开悟,对本心的认识和体验。

②戒定慧行相:行相原指行事的相状,即一切心在认识对象时的状态。这里可以简单地解释为“具体内容”,即戒定慧的具体内容。

③相说:即执着于虚幻不实的现象的讲说,不是具有真理性的讲说。是一种住相之谈。

④神通:神为“不测”的意思,通为“无碍”的意思。不可测又无碍的力量,即所谓的神通或通力。一般讲神通有神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通六种。

⑤游戏三昧:佛菩萨游于神通,化人以自娱乐,叫做游戏。三昧乃三摩地的意思,为禅定的异称,即将心专注于一境。游戏三昧者,犹如无心之游戏,心无牵挂,任运自如,得法自在。即言获得空无所得者,进退自由自在,毫无拘束。

译文

志诚两次礼拜惠能大师说:“弟子我在神秀大师那里,参学已有九年,没有得到契证开悟。今天听大师您这么一说,就契合了本心。弟子认为解脱生死是件大事,希望大师慈悲为怀,再给我一些教化开示。”

惠能大师说:“我听说你师父教授开示弟子戒定慧法,不清楚你师父是如何说戒定慧的相状的?你给我说说看。”

志诚说:“神秀大师说,一切恶行不要造作叫做戒,一切善念全都奉行叫做慧,自己清净意念叫做定。神秀大师是那样说的,不清楚大师您用什么教法教诲大众?”

惠能大师说:“我如果说有教法给你,那就是骗你。只是根据不同情况,方便说法,解除束缚,借用修行三昧的假名。像你师父说的戒定慧,实在是不可思议;我所认识的戒定慧和他不同。”志诚说:“戒定慧只应该有一种,怎么还有分别?”

惠能大师说:“你师父的戒定慧接引大乘根器的人,我的戒定慧接引上乘根器的人,领悟理解不尽相同,识见自我心性有快有慢。你听我说的和他说的相同吗?我所说的教法,不离开自我本性。离开自性本体说法,叫做执着相状上说法,自己的心念常常愚迷。要知道一切事物和现象,都从自性中生起运用,这是真正的戒定慧法。听我的偈吧。”偈所说:

心地无非自性戒,

心地无痴自性慧,

心地无乱自性定,

不增不减自金刚,

身去身来本三昧。

志诚听了偈以后悔悟拜谢,便呈上一个偈说道:

五蕴幻身,幻何究竟?

回趣真如,法还不净。

惠能大师称许肯定。又告诉志诚说:“你师父所说的戒定慧,是劝诫小根器的人;我所说的戒定慧,是劝诫大根器的人。如果开悟了自我本性,也就不用再立菩提涅盘,也不用立对解脱的认识和见解;没有一个法可以得,才能建立一切法。如果理解了这个本意,就叫做佛,也叫做菩提涅盘,也叫做解脱知见。识见本性的人,立这些名也能得法,不立这些名也能得法。去来自由,没有滞留、没有妨碍。应用自如,随缘运作,根据语言随机答对,全部识见一切化身而又不离自我本性,这就得到随缘变化、自在无碍的神通,到达了游戏三昧的境界,叫做识见本性。”

志诚再次拜谢大师并禀告说:“什么是不立之义?”

大师说:“自我本性没有是非、没有愚痴、没有散乱,时时运用智慧观照,常常超离法相,自由自在,或纵或横全部都有所得,有什么佛法可以立呢?自己开悟自我本性,顿悟顿修,也没有渐次顺序,所以不需要立任何佛法。一切法都寂灭了,还有什么次第顺序呢?”

志诚礼拜惠能大师,愿意侍奉大师,早晚不停歇。

原文

僧志彻,江西人,本姓张,名行昌,少任侠。自南北分化,二宗主虽亡彼我,而徒侣竞起爱憎。时北宗门人,自立秀师为第六祖,而忌祖师传衣为天下闻,乃嘱行昌来刺师。

师心通,预知其事,即置金十两于座间。时夜暮,行昌入祖室,将欲加害。师舒颈就之,行昌挥刃者三,悉无所损。

师曰:正剑不邪,邪剑不正,只负汝金,不负汝命。

行昌惊仆,久而方苏,求哀悔过,即愿出家。师遂与金,言:汝且去,恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来,吾当摄受①。行昌禀旨宵遁,后投僧出家,具戒精进②。

一日,忆师之言,远来礼觐。师曰:吾久念汝,汝来何晚?

曰:昨蒙和尚舍罪,今虽出家苦行,终难报德,其惟传法度生乎!弟子常览涅盘经,未晓常无常义③,乞和尚慈悲,略为解说。

师曰:无常者,即佛性也;有常者,即一切善恶诸法分别心也。

曰:和尚所说,大违经文。

师曰:吾传佛心印,安敢违于佛经?

曰:经说佛性是常,和尚却言无常;善恶之法乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常,此即相违,令学人转加疑惑。

师曰:涅盘经,吾昔听尼无尽藏读诵一遍,便为讲说,无一字一义不合经文。乃至为汝,终无二说。

曰:学人识量浅昧,愿和尚委曲开示。

同类推荐
  • 浮云

    浮云

    抬眼望,云烟散去,天际空空,这没有任何障碍的天空,浩荡苍茫,没有凝滞,多么羡慕那没有来处的流云,悠闲散去的归宿。生命原本都有着落,就如同花香,生在枝头,散在无处。多少云烟,不过是心头的迷雾,把追逐的目光收回来,让浮云还它浮云,我们终将发现,最宽的天空来自心底的辽阔。你是谁,他是谁,我是谁,故事里的,故事外的,书里写的,书里忘的,入眼的,错过的,都是风景。
  • 无死的金刚心

    无死的金刚心

    神秘伏藏本书前身是《琼波秘传》,用空行文字记录,千年来以神秘伏藏的方式存在着。在某年的某个神秘时刻,作家雪漠跟它相遇了。依托二十多年瑜伽修行的生命体验,雪漠于光明境中穿越历史,与北宋时期的雪域玄奘琼波浪觉对话,向世人揭开了一段尘封的往事。
  • 了烦脱俗:让生命圆满的方法

    了烦脱俗:让生命圆满的方法

    "这是一本精神修行指引书,告诉人们认清人生的本质,从俗世烦忧中解脱出来,从而获得趋向人生圆满的方法。我们的人生充满了未知数:我来这个世界到底是干什么的?我的目标是什么?我在这个世界生存的价值是什么?活佛嘎玛仁波切告诫我们:我们每个人都具备可以开放的潜能。一个含苞待放的莲花和一个完全开放的莲花在本质上是一样的。人最不容易了解的就是自己。该是你的就是你的,越“聪明”越烦恼,一日三省吾身,为获得永恒的快乐而自我修养,达到心灵上的逍遥和自在。"
  • 一是多少

    一是多少

    本书是计划中的星云大师套书“人间万事”中的第六册,是台湾星云大师目前仍在《人间福报》“人间万事”专栏连载的部分短文集结。本书从最普世的角度谈人生和社会,文字简洁清新,没有不合时宜的政治倾向,更无狭隘的宗教习气,实有益于世道人心,有益于和谐社会建设。
  • 法眼宗研究

    法眼宗研究

    《法眼宗研究》论著主要对法眼宗的形成发展、禅学思想内容、宗风特色、衰落原因等方面进行了较为全面和细致的研究。论著分为两大部分:一是前言部分,对选题缘由、法眼宗的研究现状以及研究思路和方法等方面进行了介绍和说明;二是论著的正文部分,共分五章。第一章,探讨了禅宗传衍与法眼宗的形成问题。第二章,探讨了法眼宗的传播发展与区域分布及其现当代传承。第三章,主要对法眼宗最为重要的禅学思想理论进行了研究。第四章,主要探讨了法眼宗的宗风特点。第五章,在唐宋政治、思想和文化的整体背景以及禅宗自身发展走向衰落的趋势下重点探讨了法眼宗衰落的主要原因。
热门推荐
  • 天行

    天行

    号称“北辰骑神”的天才玩家以自创的“牧马冲锋流”战术击败了国服第一弓手北冥雪,被誉为天纵战榜第一骑士的他,却受到小人排挤,最终离开了效力已久的银狐俱乐部。是沉沦,还是再次崛起?恰逢其时,月恒集团第四款游戏“天行”正式上线,虚拟世界再起风云!
  • 傲娇七小姐:小子,我宣你

    傲娇七小姐:小子,我宣你

    交往3年,男友劈腿两年,劈腿对象还是最亲爱的闺密,要不要介么打击人,得知真想的楚宣宣痛不欲生发誓要报复这对狗男女,可还没计划便出了车祸,可怎么还没死(⊙o⊙)哇,我怎么在水中?怎么周围有那么多的人?但怎么都不救我?
  • 风起了我还在

    风起了我还在

    每个故事都是不相连的,现在只有爱情亲情且以爱情为主,主角可能没有名字,然后以平铺直叙为主
  • 纵横源北之两月传

    纵横源北之两月传

    也许他救你只是为了利用你,也许他对你好只是为你后面的痛苦垫下基石,也许...而他的出现却改变了一切,打破了原本的轨道,打破全盘计划。他...重新回到了你的生活,却用一个不一样的他...那时的你也是不一样的你。玉兰落,天地决,芳甜。身世的反转,命运的折磨!对不起,你已经中了所有的圈套!
  • 半生浮梦不见君

    半生浮梦不见君

    在青春这条道路上,孤独前行,遇见不一样的风景。有过痛苦,有过欢笑,有过离愁。一生一次,谁说无悔。一一一一一半生浮梦不见君,一朝折首方为始。
  • 足轻

    足轻

    浩瀚无涯的宇宙中,有一颗奇特的星辰叫做“太阴”,由于某些不可知的原因,南国开元元年,太阴星的某一小部分掉落在了拉玛干沙漠里,之后,南国再也没有拉玛干沙漠和它那血腥的沙土。万丈雪山平地起。冰冷的太阴星碎片不只是带给了人们寒冷,它更与大陆擦出了火花,从此,有些人的梦想之花彻底开放,从此,某个人的歌声在那乱世金戈中奔腾:我有一个梦想,梦想天下众生皆俱温饱,生老病死自有其法,战火不乱其居行;我有一个梦想,梦想天下众生具足慧根,灾祸不害其性命,战乱不毁其性爱;我有一个梦想,梦想天下众生皆可行修行之事,人人可得不老不死不病,人人勇猛精神壮如龙……
  • 珍宝背后的故事

    珍宝背后的故事

    很早之前有这样一个想法,用那些为世人瞩目的中华经典背后的故事与传奇,让国人来了解中华的历史、解析中华的文化。其实,无论是书法国画、奇珍异宝、园林建筑,都在其特定的历史跨度中,有其不同寻常的内涵。这个了解、解析的过程,暂且让我们将它命名为——“另类考古”
  • 圣女之路

    圣女之路

    “我啊,曾经是个男生哦。”变身也就算了,还主动曝光?什么,你还要成为圣女?……本书扯淡,望君莫笑。……所谓梦想,至死不休!
  • 信赖、互惠、共生——东亚地区交流的历史与现实

    信赖、互惠、共生——东亚地区交流的历史与现实

    本书以东亚地区交流的历史变迁与发展状况为中心,分别从“19世纪中期以前的东亚地区交流”、“近代西洋殖民主义的冲击和东亚各国的关系变化”、“冷战与冷战后的东亚地区交流”三个专题,汇聚了历史学、政治学、经济学、国际关系学等专业的中日学者跨学科的讨论成果。
  • 别抢:皇兄是本宫的

    别抢:皇兄是本宫的

    她是身子孱弱,不良于行的花季少女,死于家族世仇。一段流年,繁华如逝再睁眼,她是蓝家村受尽虐待的一个养女,五脏六腑衰竭,油尽灯枯,大夫断言将不久于世人养母嫌她累赘,她自请离家出户。空间在手,她发誓,这一世定要活得恣意洒脱。开酒楼,赚银子,志在游历四方原本美好的一切却被一道圣旨打破大燕摄政王,俊美无畴,他说“为了你,本王可以覆了这天下,上穷碧落下黄泉,生死相随”她说“咱俩是兄妹,名义上的也算”东秦国师,清华如仙,他说“一花一世界,一叶一追寻。一曲一场叹,一生为一人”她说“你不食人间烟火,咱俩气场不对”……简介无能,希望大家喜欢