专心，也就是把心思都集中在一个中心，自始至终把它保持在那儿。无论完成任何任务，都需要专心。它是善始善终之父，是尽善尽美之母。实际上，作为一种官能，它本身并非是一个目的，而是达到一切目的一种必需。它本身并非是一种追求，但它却是实现所有追求的一种力量。就像机器中的蒸气一样，它是头脑这个最为复杂的机器的活力，它在人生的所有建树中必不可少。
这种官能为人们普遍具有，然而能把这种官能培养到完美地步者却寥寥无几；就像意志及理智为人们普遍具有，然而具有完美磨炼的意志及理智者，却总是屈指可数。当代的一些故作神秘的作者，常常给它蒙上一层神秘的面纱，其实这纯属多余。每一位成功者，无论他在什么领域取得了成功，都是把专心付诸实践的人，尽管他们可能对被作为一门研究课目的专心知之甚少。每当一个人为一本书所吸引，看书看得津津有味；或者对一项工作感兴趣，做起这项工作便废寝忘食，那么我们完全可以说，是专心在发挥着作用。
许多声称在培养专心方面能给人以指导的书籍，其实并没有提供十分有价值的指导，它们只是把获得专心作为目的。这类书教人们用眼睛长时间地盯住自己的鼻尖、门把手、一幅画、一个神秘的符号、一尊圣人的塑像；或者把心神集中在肚脐上、集中在松果体上、集中于想像中的空间某一点（我曾看到许多探讨这个课题的作品，都郑重其事地提出了这些方法），其目的就是获得专心。这类做法，就像是不吃任何食物，但嘴里不停地嚼动着，做出吃食物的样子，以此来为身体增加营养。这种做法，无疑影响着实践者达到培养专心的真正目的。它导致心神分散，而非专心致志；它导致意志脆弱及能力低下，而非意志坚强及智力超群。我遇到不少尝试这种做法的人，他们刚刚开始的时候感觉自己能够专心于某件具体的事物，但时间长了，他们却成了受害者，根本无法专心致志地做好自己要做的事情。
专心是对做好某件事情的一种辅助，它本身并不是做事情。一架梯子本身并没有什么价值，只有当我们用这架梯子去拿我们本来拿不到的东西时，它才具有价值。离开了专心，我们很可能一事无成；有了它，我们却能够从容地做好许多事情。就专心本身而言，它是没有生气的，它并不是显赫的成就。
专心与人们要完成的任务相互交织，因而它与职责密不可分。谁若在把自己的任务、职责弃之一旁的前提下，试图获得它，那么他到头来的结局只能是失败。他也不可能成为一位智者，事业的成功将永远与他无缘。
人们倘若能够努力完成自己的任务，无论这个任务是获得神圣的知识，或者是擦一擦地板，那么他的专心不知不觉间就能得以培养。他根本不用去求助那些在生活中丝毫派不上用场的做法。培养专心的目的，就是要做一些有意义，有价值的事情。
专心的敌人
现实生活中有不少人，以一种毫无目的、匆匆忙忙或不加考虑的方式去做自己的工作，并且为了获得他所想像的某种神秘力量，去求助于一些书上介绍的”专心办法”：用双眼长时间地盯住自家的门把手，盯住墙上挂的画，或把心思集中在肚脐上等等。假如长期这么做，他不仅不会养成专心致志地做事的良好习惯，而且还有精神错乱的危险（我就认识一位长期采用这种做法，结果导致自己精神错乱的人）。
专心的大敌——进而也是技能及力量的大敌——就是犹豫不决、不加约束、时常开小差的心思。只有制服了这个大敌，才能够做到专心致志。一支作风散漫、没有纪律约束的部队，肯定不堪一击。为了让这支部队步调一致、行动迅速、攻无不克、战无不胜，部队的指挥官必须建立一种效率很高，集中统一的指挥机制。混乱不堪，不能够集中的思想，没有任何力量，也没有任何价值。思想倘若能够集中于一个既定点，那么它便能够给人以无穷的力量。
倘若一个人的思想能够达到这一地步，那么混乱、怀疑及困难便纷纷离他而去。人们获得的一切成功、所有胜利，都离不开思想集中这一重要因素。
做到专心致志，并没有什么神秘可言，只需要遵循一个原则：脚踏实地去做。为了能够做一件事情，你必须开始去做它，而且一直坚持做它，直至掌握了如何做它为止。
这一原则广泛通用。无论是在艺术上、科学上，或者是在所有的学习、行为、宗教中，它都发挥着重要作用。为了能够画出一副漂亮的画，一个人必须首先去学画画；为了能够学会如此熟练地使用一种工具，他必须使用这种工具；为了成为一位学识渊博者，他必须认真学习；为了成为一个智者，他必须做一些聪明的事情；为了达到专心致志，他必须努力去把心思用到一处。
专心做你的工作
你开始专心做的，就是你的日常工作。你需要把全部心思放在上面，把你全部的智力及思维能量，都用在一个必须要做的工作上。每当你发觉自己的心思开始无目的地游荡，你就应当立即把它回笼到你手头在做的事情上面。你心思所聚焦的中心，并不是你的松果体，也不是空间的某一点，而是你每天都在做的工作；你聚焦心思的目标，就是要能够非常得心应手地做好你的工作。在你还没有能够得心应手地做你的工作之前，你等于还没有能够很好地控制自己的思想；你并没有获得专心的力量。
一个人在刚刚开始的时候，把自己的思想、能量及意志集中于手头所做的事情上，并不是一件容易的事情，就像一切有价值的事情做起来都不容易一样。然而，只要他能够坚持不懈地努力，他的意志力就日益坚强起来，这种意志力能够让他很好地自我控制，并且让他能够专心致志地做自己需要做的事情。他的头脑能够很快地理解要做事情的一切细节，而且可以非常准确地处理它们。随着他集中精力的能力不断增强，他做事的效率也将大大提高，他对这个世界的价值也越来越大。属于他的机会将越来越多，他的使命也就越来越神圣。更为重要的是，他还能够体验到更多的快乐，他的人生将过得更加充实。
专心的四个阶段
在培养专心的过程中，需要经历以下四个阶段：1.注意；2.沉思；
3.忘我；
4.得心应手。
首先，思想不应该像脱缰的”马，它应该被约束，心思应当用在所要注意的对象，也就是手头的任务——这就是注意。
随后就如何完成手头的任务，进行认真的思考——这就是沉思。
养成了沉思的习惯之后，一个人的心思就不会被外界毫不相干的事物所打扰。他所有的心思，都被集中于手头的任务，甚至忘记了自身的存在——这就是忘我。
他的头脑接下来就会进入一种高效状态，在这种状态中，各种抽象的思想之间的摩擦缩减到最小，而手头的任务将被完成得十分完美——这就等于达到了得心应手地做事的境界。
注意是顺利完成任何任务的第一阶段。那些在这一阶段做不好的人，到头来都一事无成。他们无非是一些懒惰的人、没有思想的人、对一切漠然置之的人，以及缺乏能力的人。一个人倘若做好了第一阶段，接下来又能够保持清醒的头脑，认真考虑自己需要完成的任务，那么他便达到了第二阶段。
为了确保做任何事情都能够圆满顺利，我们不应该超越这两个阶段。
这个世界上有技能的劳动大军，或多或少地都顺利走完了这两个阶段。
然而，他们中只有很少的人，能够在做自己手头的事情时，达到忘我的阶段。
倘若我们能够顺利达到第三个阶段，也就可以跨入天才的行列。
在前两个阶段，工作与心思相互分离，工作或多或少是费力去做的，而且要有一定程度的摩擦；但在第三个阶段，工作与心思实现了联姻，它们有机地结合成一个整体。随之而来的，则是较少的劳动，较少的摩擦，换来很高的效率。
一个人经历了前两个阶段，他的心思只能称是主观地投入，而且很容易被外界的景观及声音所干扰，从而脱离其关注的中心。然而，倘若一个人达到了第三个阶段，进入了忘我的境界，那么他就获得了与主观思维方式相对应的客观的工作方式。在外人的眼中，他是一个思想家，而且他内心的思维活动十分活跃。
他正在忘我做事的时候，即使有人对他说话，他也不会听见。外界的任何诱惑，丝毫不能对他产生干扰。他会像刚刚从梦中醒来一般，对外界所发生的一切浑然不觉；实际上，这种忘我，是一种清醒的梦境，它与那种以客观状态而终结的梦非常类似：思维不是紊乱而是条理清楚；一切都处于完美的秩序中，人的洞察力及理解力明显提高。
无论是谁，只要他能够在忘我方面做得完美，他都能够在自己用心去做的具体工作中，表现出超乎常人的才能。发明家、艺术家、诗人、科学家、哲学家，以及各行各业的天才，都是能够真正达到忘我境界的人。经历第三阶段的人们轻松自如地完成的工作，是只经历前两个阶段的人们费尽心机也难以完成的。
倘若一个人经历了第四个阶段，也就是做起事来得心应手的阶段，那么我们就可以说，完美无缺的专心已为此人获得。能够经历这个阶段的人并不多，但一旦经历了这个阶段，那么他做事时那种游刃有余的感觉，是无法用语言来形容的。
我们应当一步一个脚印地培养自己的专心。在经历这四个阶段之后，我们就能够以最高的效率，十分圆满地完成任何任务。在这个过程中，我们所表现出来的，是面临任何局势，都能异乎寻常地从容镇静、胸有成竹。
明智的做事者
专心的每一个阶段，都有其特定的力量。当我们在第一阶段做得很完美时，我们所获得的是价值的力量；当我们在第二阶段做得很完美时，我们所获得的是技能、才智的力量；当我们在第三阶段做得很完美时，我们所获得的是首创及天才的力量；当我们在第四阶段做得很完美时，我们所获得的是精通的力量，有了这种力量，我们可以为人师表。
专心的培养过程，就像成长的过程，后一阶段在整体上涵盖了前面的阶段。因此我们可以推断，在沉思阶段，注意被包括其中；在忘我阶段，注意及沉思均被包括其中；而能够经历最后一个阶段的人，肯定也经历了注意、沉思及忘我这三个阶段。
能够在专心致志方面完善自我的人，在任何时候都能够聚精会神地做他要做的事情，并靠着自己的洞察力及理解力，把事情做得十分完美。他既能非常谨慎地把一件物品提起来，又能非常谨慎地把这件物品放下来。他懂得如何避免自己分心，如何集中精力实现既定目标。无论做什么事，他都是一位明智的做事者，而非在混乱思想指导下的一位作风散漫、一事无成者。
决心、能量、警觉，以及慎重、判断与庄重，连同专心致志的习惯，所有这些素质的培养，都能够让人们在所从事的工作中大大增加成功的机会，都能够让人对社会的价值日益提高。与此同时，它还能够让人达到一个专心的更高境界，这个境界被称为”沉思默想”。在这个境界中，人能够得到神圣的启迪，而且可以获得真知灼见。
