（二）昙花一现：纳家户的女寺与女学
纳家户女寺与女学的出现带有典型的移植特性，并不是纳家户女性主体意识的觉醒，抑或纳家户教民的自觉意识，更多带有一种实验和尝试的特性。在纳家户历史上，从1993年到1994年的这一年里，清真寺的开学阿訇叫纳彦军，老家是纳家户，后来搬到新疆落户。他是纳家户清真寺历史上第一个伊赫瓦尼阿訇，来纳家户开学之前，一直就在外地开学，被搬请到纳家户时，已80岁高龄，老阿訇经学水平好，威望高，在外地开学多年，见多识广，眼界开阔。他专门聘请了一个叫马占顺的掌学阿訇假期给坊上的孩子们讲经。老阿訇到纳家户后开始发展女学，这在纳家户还是头一次。1993年冬季，纳阿訇跟寺管会商量从吴忠聘请了一个叫王秀艳的女阿訇，（经名法图麦），她来时带了10个女满拉，其中4个都是纳家户人，她来之后就在当时大殿的西边立起了女清真寺。寺管会给她们提供了专门的水房子和厢房、礼拜房等，女阿訇和女满拉都住在清真寺，吃饭由她们自己来做。当时清真寺有田地，她们自己也种菜和麦子来补给生活。在女寺内，女阿訇给女满拉们主要教授《古兰经》诵读，以及其他宗教基础知识，授课主要用“消经”（小儿锦）。女学与女寺在纳家户的出现，在从未有过清真寺女寺和女学的纳家户是一次挑战，但为时不长，从女寺与女学的出现到结束，也就一年多时间。
随着女阿訇的辞学，以后纳家户妇女宗教教育再没有搬请过女阿訇。女寺与女学虽昙花一现，但在纳家户经堂教育的历史上，其积极作用不容忽视。从此，妇女伊斯兰文化教育作为一种经堂教育形成被保留下来，以后也虽有中断，但办学思路和模式被继承了下来，妇女教育成为一种时代理念，到2012年1月，纳家户妇女经学教育已有快20年的历史。现在，发展妇女伊斯兰文化教育已成为开学阿訇和寺管会工作的一大中心任务，这种局面的形成，是以90年代纳家户女寺与女学的尝试为开端的。
（三）纳家户妇女伊斯兰文化教育辉煌一段
纳彦军阿訇辞学以后，他的继任者马国仁阿訇也十分重视并倡导妇女教育，将纳家户妇女伊斯兰文化教育发展到一个新的高度，使纳家户妇女伊斯兰文化教育出现了最为辉煌的一段。
值得一提的是，马国仁阿訇，也属伊赫瓦尼。对于纳家户人来说，刚刚送走了一个新教阿訇，又请了一个新教阿訇，可以看出当时的纳家户人在教门发展中，将阿訇的教派归属放到第二，真正看重的是阿訇的学识和品德。马国仁阿訇对于妇女教育大力提倡，正是有了他的倡导和实践，纳家户妇女经学教育才出现了新的面貌，妇女经学班在清真寺成立起来，几个满拉来具体负责教学，当时来清真寺学习的妇女最多时有200多人。经学班从最基础抓起，教妇女学习基本的拼音字母、礼拜念词、常用都哇等，进度快的妇女学习诵读《古兰经》，如今纳家户很多妇女的经学常识就是那时学习的。当时还有一个重要的因素是，当年封斋正好是11月，已是寒冬之际，村民刚忙完农活正有大量闲暇时间，妇女们也都闲在家里没有事情可干，妇女经学班一经创建便受到了很多妇女的响应和支持，那时候妇女来学的人比较多。寺管会的吕主任说：
……主要原因就是他来以后就是抓基础教育，下了非常大的决心，这个在纳家户的历史上是从来没有过的，你像我们这个年龄段的人，现在念的素勒都是那个时候学下的。那个时候可以说到了什么程度了，每天到7点钟时礼邦不达，6点钟我们就来到这里学一个小时，他的手下带了几个满拉也都很硬帮。教的非常耐心，也非常踏实。下了邦布达后，妇女就来到清真寺，那个时候清真寺没有现在这么大，当时房里，院子里，还有外面的路上，大概有一二百人都来学习。阿訇也教的耐心，高目们学的劲头也比较高，形成了这样一个好的氛围。……这是我们历史上记忆最深刻的一次。
但好景不长，随着马国仁阿訇的辞学，纳家户经堂教育及其妇女教育盛极一时的局面也结束了。但是对于妇女经学教育来说，马国仁阿訇和他的前任纳彦军阿訇的办学实践毕竟是开新风的一次。
（四）当前纳家户妇女伊斯兰文化教育的现状
马国仁阿訇辞学后，纳家户妇女伊斯兰文化教育在一段时间里基本停滞不前。到了2007年，时为纳家户开学阿訇的纳洪军鉴于妇女教育的重要性，重新恢复和发展妇女伊斯兰文化教育，在清真寺成立了妇女学习班，主要给妇女教字母和《古兰经》诵读。起初来念经的妇女有十六七人，由他亲自来教，教了两年，有的学习进展很快，已经能诵读《古兰经》中的有些选章。到了纳学保阿訇时，他继续延续了纳洪军阿訇办妇女班的做法，兴办妇女经学班已成为一种定制。
2011年年底，新任开学阿訇纳学军到清真寺后，继续办妇女经学班，基本上还是沿着前任阿訇的办学路子。有了前两届开学阿訇的奠基，如今纳家户妇女经学已形成了两个不同的层级。清真寺现有两个妇女班，一个班是字母学习班，另一个是《古兰经》诵读班。字母班是基础班，针对以前没有学过、没有任何基础、一切从头开始的妇女，主要学习老经堂28个字母，不学现代阿拉伯语；《古兰经》学习班，则针对已有一定基础的妇女。两个班有50多人，以中老年妇女为主，中年妇女居多，来学习的妇女基本上都是40~50岁者，无未婚女性。从纳家户妇女的整体人口数量来看，来学习的妇女只是少数。有些家庭由于观念没有转变，对妇女学习不很支持，有些则忙于家庭事务。阿訇指派两位住学满拉来承担教学任务，分别是纳海龙、李学宝。教学中没有专门的教材，一般都是在晌礼后上课，两个小时，到晡礼前结束。这些妇女学习积极性较高，学习效果很明显。很多人都能长期坚持，通过学习都会诵读一些《古兰经》的常用章节。
（五）纳家户清真寺妇女伊斯兰文化教育存在的问题
妇女伊斯兰文化教育作为纳家户传统经堂教育类型的新拓展，对纳家户伊斯兰文化的传承与发展具有重要的意义，但所存在的现实问题也不容忽视。
一是跟其他地方相比，纳家户妇女经学班办学层次相对较低。对于纳家户妇女经学教育。从横向来看，与其他地区，不管是中原地区，还是西北其他地区的妇女伊斯兰文化教育，都存在着办学层次上的差异，尤其是具有独立性质的女寺和女学至今未有，曾经出现过女寺和女学，但是昙花一现；从纵向来看，纳家户妇女经学教育时间较短，从90年代产生到现在，二十几年间没有什么大的创新和发展，现在的妇女经学教育班学习的层次和内容较为单一，在学习内容基本上只涉及到字母和《古兰经》诵读，对于现代阿拉伯语和其他方面的知识并未涉及。
二是纳家户妇女学习并未得到大多数教坊高目的支持，学习人数少，规模小。妇女教育作为一种新的经学类型，在纳家户不过十多年时间，人们对这一经学形式缺乏认识，很多人不支持。20世纪90年代以后，随着市场经济的发展，越来越多的人投身于市场经济的大潮中，对世俗生活执著追求，疏于关心宗教发展，教门意识薄弱。在纳家户我们看到的一种景象是，凡是来学习的妇女，都是男人经常来上寺的，反之，那些经常不来清真寺礼拜的人，家里的妇女也很少来清真寺学习。现在妇女来学习的比例不是很高，纳家户有1400多户，来清真寺学习的妇女，也不过50多人，其比例之低由此可见。
三是传统观念根深蒂固，对妇女教育的重要性认识不够。在以男性为中心的传统社会，女性长期以来被排斥在经学教育之外，造成对女性经学教育的漠视。在纳家户我们就能感受到，很多人口头上承认妇女教育的重要性，在行动上并不支持妇女接受经学教育，甚至我们访谈的一位老者就认为女性没有必要接受经学教育，这种观念还很普遍。事实上，正如纳家户清真寺寺管会主任吕忠明所说：“有些人不懂教门，认为女人学习宗教知识没有用，不能来清真寺学习。凡是教门好的家庭，他的家庭都是和谐的。包括他的子女他的老人都不去操很多的心。现在党和国家提倡构建和谐社会，其实清真寺才是真正构建和谐社会的最主要组成部分。社会是由一家一户组建起来，只有家庭都和谐了，社会自然就和谐了。妇女在家庭中起着非常主要的作用，承担着关心丈夫衣食住行，以及子女的教育的责任，她比一个丈夫的作用要大。所以，教门好的妇女，她的家庭一般都比较和谐。”传统观念的根深蒂固，轻视妇女伊斯兰文化教育，使很多妇女滞留在家中，自身信仰知识的匮乏和缺失，更不用说去教育子女了。
四是缺乏女性经学人才和精英的倡导和实践，女性的主体意识还未觉醒。纳家户传统经堂教育以男性为中心，形成了经学教育中妇女处于边缘的状况，而妇女自觉投身于伊斯兰文化教育，成长起来的经学人才从未有过，20世纪90年代女寺中曾有几个纳家户的女满拉，不久就随着女学的结束而浅尝辄止。现在清真寺学习的妇女，她们学习较为被动，并未转化成主动学习，基本上都由阿訇倡导，或自家男人的敦促，“在西北地区，由于妇女的整体教育水平无论是世俗的或宗教的，都相对较低，因此倡导妇女教育的一定是男性，或者要得到男性的支持”。女性的伊斯兰文化主体意识尚未觉醒时，纳家户妇女伊斯兰文化教育很难取得一个较大的发展。
五是妇女学习班学员不稳定，流动性很大。妇女学习班中随机性很大，有时候人多，有时候人少；因为没有制度，也就没有什么约束，全凭学员自觉。一般来说，来清真寺学习的妇女闲暇时节较多，忙的时候就少。有些妇女坚持不下来，感觉学习有困难就中途放弃。
结语
纳家户经堂教育不仅历史久远，而且具有其自身特色。作为一种回族穆斯林内部自我创制的经学教育类型，形成了其自成体系的教育模式，为纳家户培养了一代又一代的经学人才，在纳家户回族伊斯兰文化的传承与发展中起着关键性的作用。抚今追昔，展望未来，经堂教育任重而道远，如何在与时俱进中推进经堂教育的时代发展，这是值得深思的时代话题，尤其是在今天这样一个经堂教育整体式微的大背景下，应该直面纳家户经堂教育发展中存在的问题：一是纳家户经堂教育发展相对滞后，不光体现在办学的理念上和行动上，因循守旧，缺乏革新，不能够与时俱进，尤其是在教学方法和教学内容上，延续传统的老经堂，还没有将新式教育引入纳家户，如现代阿拉伯语在纳家户经堂教育中还未引入课堂，很多学生都靠自学；在教材上，基本上还是宗教教材，汉语教材和汉文化知识还未引入课堂，学生们的汉文化程度低，这也影响到他们的学习；此外还有新型教学媒体的作用发挥不够，如网络媒体等。
因此，实现纳家户经堂教育的时代发展，更好发挥其伊斯兰文化传承功能，必须要有开阔的视野和兼容并蓄的胸怀，要有改革创新的意识，在与时俱进中推进经堂教育的不断发展，具体来说要做到以下几点：一是要打破长期以来经堂教育中经汉两学分割的现状，将汉文化知识引入课堂，开阔满拉的视野，提高他们的汉文化水平，培养中阿并举的新型宗教人才；二是突破老经堂的传统束缚，将现代阿拉伯语引入课堂，将新旧两种教育有机结合起来；三是重视和倡导群众教育，尤其是妇女伊斯兰文化教育，培养妇女经学人才，在时机成熟时，发展独立性质的女学，提高纳家户妇女经学教育的办学层次；四是发展非经堂教育体制，利用各种书籍、报刊和网络技术进行，尤其是将网络技术引入经堂教育，发挥网络媒体在伊斯兰文化传承中的积极作用。
